Manual do Budismo - Jardim do Dharma

mesma (svabhava) e só pode existir quando os sentimentos e as percepções são puros e diretos.
Quando visto através do véu da conceitualização, o mesmo objeto só pode ser uma imagem da
realidade ou uma imagem pura como um sonho ou um devaneio. Embora o objeto de uma sensação
pura seja a realidade em si mesma, quando essa realidade é vista através de conceitos e pensamentos,
ela já está distorcida. A realidade em si mesma é um fluxo de vida, sempre em movimento. As
imagens da realidade produzidas pelos conceitos são estruturas concretas compostas pelos conceitos de
espaço-tempo, nascimento-morte, produção-destruição, existência-não existência.
Manas: é um tipo de intuição, a sensação [errônea] de que há um "eu" separado que pode existir
independentemente do resto do mundo. Essa intuição é produzida pelo hábito e pela ignorância. Sua
natureza ilusória foi construída pelo vijnana, e ela por sua vez tornou-se uma base para vijnana. O
objetivo dessa intuição [errônea] é um fragmento distorcido de alaya que ela considera como um "eu",
composto de um corpo e uma alma. É claro que ele nunca é a realidade em si mesma, e sim apenas
uma representação da realidade. Em seu papel como um "eu", bem como consciência do "eu", Manas
é considerada o obstáculo fundamental à penetração da realidade. A contemplação executada por
vijnana é capaz de remover as percepções errôneas ocasionadas por Manas.
Estes ensinamentos da escola Vijnanavada nos são transmitidos para serem úteis em nossa prática de
meditação, não como descrições da realidade.
O processo do karma depende da consciência depósito, que guardaria as marcas ou impressões
kármicas das ações passadas. A consciência depósito seria neutra, o substrato fundamental das outras
consciências. As delusões surgiriam a partir das interações das três últimas consciências (mental,
egocêntrica e depósito). Todas as experiências dos sentidos passariam pela consciência egocêntrica.
Suas marcas kármicas ficariam plantadas na consciência depósito, reforçando os hábitos deludidos da
mente dualista. Mais tarde, essas marcas amadureceriam e influenciariam a maneira como os seres
percebem a realidade externa através dos sentidos — como se ela existisse de forma totalmente
independente da mente.
A filosofia Yogachara enfatiza a prática de meditação porque ela permite enxergar as interações das consciências, transformar a
consciência depósito e reconhecer que o mundo exterior é em grande parte criado pela própria mente.
Foram Asanga e Vasubandhu os que desenvolveram o conceito de consciência cósmica (alayavijnana),
esboçado em alguns sutras mahayanistas, elaborando a doutrina de que o real, como se
apresenta para nós, nada mais é do que uma construção de nossa consciência. Eles não se limitaram a
levar em conta os aspectos conscientes da mente, mas consideram também seus aspectos
inconscientes. Quase dois mil anos antes de Freud, descobriram os mecanismos do inconsciente. Sua
idéia de uma matriz cósmica, impessoal e inconsciente de todas as manifestações psíquicas (alayavijnana)
é uma antecipação do conceito de inconsciente coletivo desenvolvido por Jung. O mesmo
conceito também foi desenvolvido no importantíssimo Discurso sobre o Despertar da Fé no Mahayana,
do poeta e filósofo Ashvaghosha, que compara a relação entre o ego limitado e impermanente e o
Inconsciente Universal ilimitado com a relação existente entre as ondas e o oceano.
Segundo a escola Yogachara, os fenômenos (dharma) do samsara e do nirvana podem ser
classificados em três naturezas.
1- Elas não são completamente diferentes,
2- São vazias por natureza e
3- Só surgem em relação à mente deludida. Às vezes, os fenômenos são classificados como se
pertencessem a uma única dessas três naturezas; outras vezes, é dito que todos os fenômenos
possuem cada uma destas três naturezas:
Natureza imaginada ou imputada:
Os fenômenos conceitualizados, concepções mentais errôneas e desprovidas de características auto
definidoras, como os objetos externos percebidos como se fossem separados da mente. Alguns são
fantasiados, mera imaginação sem qualquer base; outros são rótulos atribuídos a algum tipo de
entidade, tecnicamente chamada "base de designação" ou "base de imputação". É uma natureza
conceitualmente construída que imputa conceitos irreais, especialmente de uma auto-identidade
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