Manual do Budismo - Jardim do Dharma

- É pois, o eixo o carro?
- Não reverendo Senhor!
- São, pois, as rodas, a armação, a aste, as correias?
- Não, reverendo Senhor!
- Então a combinação da vara, eixo, rodas, armação, aste, etc. é o carro.
- Não reverendo Senhor!
- Então está este “carro” fora da combinação que antes te nomeie?
- Não reverendo Senhor!
- Então por mais que pergunte ainda não pude descobrir carro algum. Este “carro” é tão só um mero
som, porém qual é o verdadeiro carro?
- Vossa Majestade tem dito uma mentira, tem falado com falsidade! Não há na realidade carro!
- Vossa Majestade é o maior rei de toda Índia, de quem tens medo, já que não falais a verdade! E
exclamou: Escutem agora vós, 500 gregos e 80000 monges, este rei Milinda me fala que tem vindo
num carro. Porém quando lhe pedi que me explique o que é um carro, ele não pode estabelecer a sua
existência, como é possível aprovar isto?...
-Pelo qual os 500 gregos ovacionaram o Venerável Nagasena e falaram para o Rei Milinda: “Agora
que o rei saia desta se puder!”
Porém o rei Milinda falou a Nagasena: “Não tenho falado com falsidade, porque és em dependência da
vara, do eixo, das rodas, da armação, da aste, etc. que tem lugar a denominação chamada “carro”, esta
designação, este termo conceitual, que é uma apelação corrente e um mero nome”.
- Vossa majestade tem falado bem acerca do carro. E justamente o mesmo comigo. Em dependência
das trinta e duas partes do corpo e dos cinco Skandas tem lugar esta denominação “Nagasena”, esta
denominação, este termo conceitual, uma apelação corrente e um mero nome. Porém numa última
instância, esta pessoa não pode ser apreendida.
Compreendendo este ponto fundamental, e aplicando esta parábola e seu mesmo raciocínio diante da
procura do eu, ou do “ego” poderemos compreender que na realidade não poderemos encontrar algum
tipo de entidade que responda exatamente ao nome de “eu”, “ego”, “um” etc. Pode-se concluir que este
“eu” é em realidade vacuidade, e dizer que está desprovido ou vazio de existência própria.
Porém se não há um “eu” o que é que atinge o estado de Buda?
Na realidade nada é atingido, o que acontece é que o próprio espírito é purificado dos impedimentos
passageiros que o recobrem, despertando a sua própria e verdadeira natureza, a natureza de Buddha.
Assim, ao afirmar a vacuidade da existência própria dos fenômenos não significa que estes sejam
inexistentes, como elefantes voadores. Também está errado afirmar que são “nada”.
Afirmar a vacuidade dos fenômenos é reconhecer que em nível último estão desprovidos de realidade
própria, ainda que quando o observamos num nível relativo da consciência eles apareçam sob
diferentes formas.
O Ensinamento Sobre a Causalidade
Quando falamos sobre o princípio da causação, devemos compreender as características básicas dessa
doutrina. É apresentada com bastante clareza no texto de Asanga chamado Compêndio do
Conhecimento -Abhidharma Samucchaya-.
Ele declara que a causalidade tem três características principais.
Primeiro, não há aceitação de um criador autônomo. Não há idéia de um desígnio porque o Buddha
declara que as causas existiam e, por isso, se seguiram os efeitos ou frutos. Portanto, é preciso
compreender puramente em termos de condicionalidade porque não há a aceitação de um agente
autônomo independente ou criador.
A segunda característica, a de que qualquer coisa que é uma causa deve ter uma natureza transitória;
deve ser impermanente. Se for permanente, eterna e inalterada, então não pode ter a capacidade de
produzir qualquer coisa.
A terceira característica é a de que deve haver uma correspondência, um relacionamento singular
entre causa e efeito.
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