Manual do Budismo - Jardim do Dharma

c- Um deus o vê como o néctar que lhe traz bênção;
d- Para o semideus é uma arma;
e- Para o fantasma faminto, pus e sangue pútrido;
f- E o ser dos infernos vê ali lava derretida.
A água é a mesma, mas ela é percebida de maneiras diferentes e até contraditórias. Essa profusão de percepções mostra que todas as
visões kármicas são ilusões; já que uma substância pode ser percebida de tantas maneiras diferentes, como é que algo pode ter qualquer
realidade verdadeira e inerente? Ela também nos mostra como é possível que algumas pessoas sintam este mundo como o céu, e outras
como o inferno.
(Sogyal Rinpoche, O Livro Tibetano do Viver e do Morrer)
g- O vazio (sânsc. shunya) ou vacuidade (sânsc. shunyata) seria a ausência de dualidades entre o
"eu" e o "outro", sujeito e objeto, mente e fenômeno, interior e exterior.
h- Apesar de poderem se referir a um mesmo fenômeno, as verdades relativa e absoluta seriam
diferentes; segundo os yogacharins, todos veriam a verdade absoluta automaticamente se esta
fosse idêntica à verdade relativa.
O reflexo da forma em um espelho é uma imagem sem substância. A dualidade — como essa imagem
— é uma projeção da mente. A percepção de fenômenos externos como realidade é causada por
diversos pensamentos enraizados no resíduo psíquico de vidas passadas. Isto é a mente transitória; ela
cria todas as formas. O que aparece como realidade externa é realmente não-existente. O "eu"
aparentemente dentro do corpo, experienciando os sentidos é apenas a mente.
A realidade externa aparece como tal para os seres humanos, de cujas mentes originam-se as diversas
dualidades devido à uma interação entre os pensamentos discriminativos e as marcas psíquicas. A
realidade externa é o produto da mente; todas as aparências são, portanto, completamente
irreais, pois elas são todas as manifestações da mente.
A realidade externa aparece como tal para a mente, que tem sido distorcida pelo sedimento psíquico.
Separada da mente, nenhuma realidade externa existe; percebê-la assim seria uma distorção
completa.
Todas as coisas são marcadas com o selo da mente; a mente é marcada com [o selo da] não-substancialidade. Aquele que descobre a
identidade da mente vive em sua pureza intrínseca.
(Jnanamudra Sutra)
A preposição é que apenas podemos conhecer ou experimentar as coisas com nossa mente.
Mesmo a experiência sensorial é cogitada pela mente, portanto as coisas que conhecemos, cada
elemento de nossa cognição, é essencialmente uma parte do processo mental.
A escola Yogachara afirma que o universo e tudo nele são nada mais que uma grande mente, e que
todos os seres sencientes e todos os buddhas são parte desta mente. Esta grande mente universal tem
aspectos iluminados e não-iluminados, e por esta razão a escola Yogachara fala de duas portas que dão
acesso à verdade.
A "porta iluminada" é a porta do Tathagata [Buddha] e a "porta não-iluminada" é a porta da mudança
fenomenal.
A porta do Tathagata abre-se diretamente na mente iluminada, que está além da mudança fenomenal,
além do nascimento e da morte, além do aumento e diminuição, e além de toda dualidade.
A porta da mudança fenomenal abre-se na mente não-iluminada, onde ocorrem as mudanças
fenomenais do nascimento e da morte, do aumento e da diminuição, e de todas as outras formas de
dualismo.
O meditador deve estar consciente da indivisibilidade da mente e dos pensamentos, que são como
a água e suas ondas.
As ondas não são diferentes da água, pois a água em si aparece como ondas, que retém a natureza
intrínseca da água. Do mesmo modo, os diversos pensamentos — desde o momento da sua emergência
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