Manual do Budismo - Jardim do Dharma

Cap.6: O Terceiro Giro da Roda do Dharma
Mais tarde, em Sravasti, Budha ensinou o "Terceiro Giro da roda", no qual revela que a
Vacuidade não é meramente vazia, mas dá origem a todos os fenômenos e é continuamente expressiva.
Este terceiro giro inclui lições sobre a "Fonte dos Tathágatas2" (Tathágata Garba), o ensinamento
básico sobre o qual a filosofia da Escola "Mente Única" ou escola "Somente Consciência"
(Vijnanavada) foi fundada.
A distinção entre o segundo e o terceiro giros é que, nos ensinamentos de Rajgir, o Budha pregou a
Vacuidade como sendo uma função da aparência, isto é, a mais alta qualidade da aparência (a sua falta
de verdadeira existência), enquanto que, em Sravasti, ensinou-nos a Vacuidade como uma espécie de
fundação a partir da qual tudo é expresso.
Os três Giros, então, compõe o ensinamento da "Visão Correta".
Budha ensinou também, muitos métodos para o reconhecimento da Natureza Fundamental e para a
prática do caminho segundo os ensinamentos do Mahamudra (Supremo Gesto) e as lições sobre Maha
Ati, ou Dzogchen (A Grande Perfeição), métodos para a prática e alcance da realização, os quais não
diferem do enfoque da Visão do Caminho do Meio (Madhyamaka).
Maitreya deu a Asanga cinco comentários em versos sobre o "Terceiro Giro da Roda do Dharma",
referentes à "Fonte dos Tathágatas" e Asanga fez comentários sobre tais versos. A partir dessas
explicações, se deriva a linhagem de visão do "Terceiro Giro".
Obs. A escola filosófica da Prática de Yoga (Yogachara), também conhecida como Apenas Mente (Chittamatra) e Ensinamento do
Conhecimento (Vijnanavada), Os termos: Yogachara – Chittamatra – Vijnanavada, são três nomes que correspondem a mesma
escola de pensamento
Esta escola foi fundada por volta dos séculos IV e V pelos monges indianos Maitreyanatha, Asanga e
Vasubandhu.
Sthiramati (século VI) e Dharmapala (530-561) também se destacaram bastante no desenvolvimento
da filosofia Yogachara. Uma de suas principais ênfases é a prática de yoga ou meditação
(yogachara), sintetizada em dezessete estágios e cinco caminhos. As escolas gradualistas adotam o
sistema de cinco caminhos de meditação:
Caminho da Acumulação: o praticante acumula mérito e sabedoria, para gerar a mente da
iluminação (bodhichitta);
Caminho da Preparação: elimina-se a conceitualidade sobre a vacuidade dos fenômenos (dharmashunyata);
Caminho da Visão: neste nível, é possível "ver" claramente a vacuidade e a Vasubandhu - nãodualidade
entre o sujeito (o percebedor, o interno) e o objeto (o percebido, o externo);
Caminho da Meditação: os últimos conceitos sobre existência inerente são eliminados;
Caminho do "Não-mais-aprender": a fase final, em que os últimos conceitos são eliminados assim
como suas causas.
O primeiro objetivo ao praticar a meditação é de purificar a mente; isso irá gerar paz e felicidade.
O segundo objetivo da meditação é de superar a tristeza e a lamentação. Quando o meditador começa
a ver a verdade, ele ou ela consegue suportar e derrotar a tristeza e a lamentação causadas pela
impermanência.
O terceiro objetivo é superar o sofrimento e a decepção causada pela cobiça e pela raiva.
O quarto objetivo da meditação é percorrer o caminho dos sábios, o caminho correto que conduz à
libertação da angústia, tristeza, desapontamento, dor e lamentação. Esse é o caminho da atenção plena
– o único caminho que nos liberta do sofrimento.
O quinto objetivo da meditação é de nos libertarmos completa e totalmente da dor mental e das
impurezas e de libertar a nossa mente do desejo, raiva e desilusão.
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