Manual do Budismo - Jardim do Dharma

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Sarvastivada A escola Sarvastivada surgiu no século III a.C. Sarvastivada é derivado do sânscrito sarvam-asti, que significa tudo existe ou tudo é. Esta escola, originada após um concílio, teve grande influência no norte e noroeste da Índia, incluindo Kashmir. Os adeptos da escola Sarvastivada também questionaram a natureza dos seres santos (arhat), assim como os adeptos da Mahasanghika. Segundo os sarvastivadins, não haveria uma essência permanente, mas apenas setenta e cinco fenômenos (dharma) momentâneos, percebidos pela consciência através do contato direto, sem imagens mentais. Estes fenômenos teriam existência própria ou inerente (svabhava), sem partes, e seriam também existentes no passado e no futuro. Os três tempos (passado, presente e futuro) seriam três "modos" simultâneos com existência substancial; devido à impermanencia, os fenômenos passariam de um "modo" para outro; e devido ao karma, os fenômenos do "modo passado" teriam conseqüências no "modo presente", e este teria conseqüências no "modo futuro". O espaço (akasha), a cessação analítica e a cessação eram consideradas fenômenos incondicionados. O espaço, por exemplo, não obstrui qualquer coisa, permeia tudo e é imutável. Esta escola foi precursora de práticas buddhistas mais devocionais e também desenvolveu os sistemas das seis perfeições (paramita: generosidade, ética, paciência, esforço, concentração e sabedoria) desenvolvidas por um Bodhisattva. Também foi precursora da teoria dos três corpos (trikaya) búddhicos e da roda da vida ilustrando os seis modos de existência e os doze elos da interdependência. Estes conceitos foram herdados posteriormente pelo Budismo Mahayana, apesar de rejeitar o conceito de existência inerente da escola Sarvastivada. Duas obras importantes desta escola foram: O Grande Comentário do monge Vasumitra e o Tesouro do Ensinamento Superior (Abhidharmakosha) do monge Vasubandhu (século V). O texto reflete a transição do Budismo Hinayana para o Budismo Mahayana e trata de nove pontos: • Elementos • Faculdades • Mundos • Ações • Propensões • O caminho da liberação • Conhecimento • Concentração • E teorias sobre a individualidade Vaibhashika Esta escola, derivada da Sarvastivada, recebeu o nome sânscrito Vaibhashika porque dava bastante ênfase aos vibhasas (comentários sarvastivadins sobre as escrituras buddhistas) e aos textos sobre metafísica, como o Abhidharma Pitaka. Os vaibhashikas herdaram muitos conceitos da escola Sarvastivada. Segundo eles, a consciência — sujeito o percebedor — entra em contato direto com os objetos — o objeto percebido — sem haver dados ou imagens mentais atuando como um meio entre os dois. Estes objetos seriam diferentes da consciência, estariam separados dela, e seriam constituídos por partículas indivisíveis que se tocariam entre si, mas sem aderirem umas às outras, sendo mantidas juntas pelo vento. No nível da verdade relativa, o "eu" e os fenômenos não existiriam inerentemente porque não seriam capazes de manter sua identidade após sua desintegração. No nível da verdade absoluta, as partículas físicas "indivisíveis" — átomos não-compostos por partes — e os momentos de consciência seriam entidades com realidade inerente, independente, absoluta e verdadeira, sem serem compostas por partes. Os vaibhashikas não aceitavam a apercepção, isto é, que a mente deludida possa ver ou conhecer a si mesma. A liberação final, ou parinirvana, era visto por eles como uma extinção completa. 66
A escola Vaibhashika também enumerava cinco bases do conhecimento, que teriam existência real: • As formas físicas; • A mente; • Os eventos mentais; • As formações não-concorrentes; • E os fenômenos incondicionados (o espaço, a cessação analítica e a não-analítica). • Os três tempos teriam existência substancial, assim como afirmado pelos sarvastivadins. Sautrantika Esta escola surgiu a partir da Sarvastivada como uma reação à escola Vaibhashika. O termo Sautrantika refere-se tanto ao nome da escola quanto aos seus adeptos, os sautrantikas. O cânone buddhista tradicional, ou Tripitaka, é dividido em três partes: regras monásticas, discursos e metafísica. Os adeptos desta escola, porém, afirmavam que o verdadeiro ensinamento termina nos discursos (sautranta) de Buddha. Ao contrário dos vaibhashikas, os sautrantikas rejeitavam os textos sobre metafísica, assim como os comentários sobre as escrituras. Estas rejeições foram apresentadas no décimo capítulo do Abhidharma-kosha Bhashya, texto central da escola Sauntrantika. A escola Sautrantika também discordava de outros ensinamentos das escolas Sarvastivada e Vaibhashika, especialmente quanto à existência dos fenômenos nos três "modos" de tempo. Para os sautrantikas, a realidade tem uma existência meramente imputada, sendo uma ilusão produzida a partir de uma densa sucessão de fenômenos momentâneos. Segundo eles, é impossível perceber os objetos externos de modo direto. As imagens mentais não seriam experiências reais de objetos externos, mas sim experiências inseparáveis da consciência percebedora, produzidas pelos sentidos ao entrarem em contato com os objetos momentâneos que são percebidos. Apesar de não afirmarem diretamente a existência de partículas indivisíveis, os sautrantikas acreditavam na existência de componentes ocultas, uma substância invisível que seria o agente formador de todas as experiências. Os objetos percebidos (cores, sons, odores, sabores, tato, pensamento) apareceriam mentalmente para a consciência percebedora quando os órgãos dos sentidos (olhos, ouvidos, nariz, língua, corpo, mente) entrassem em contato com essa substância invisível. Esta escola enfatizava a impermanencia, reconhecendo que as mesmas condições que fazem os fenômenos surgir — condições dinâmicas, momentâneas — também são responsáveis pelo seu desaparecimento. Ela também enfatizava a ação; por exemplo, alguém lhe desferindo um golpe seria uma experiência bem real e dolorosa. A realidade ou verdade absoluta seria qualquer coisa funcional, qualquer coisa que desempenhasse alguma função, que fosse resultado de causas e que tivesse a capacidade de produzir efeitos; essa funcionalidade seria algo auto-existente. As formas e objetos físicos, a mente e os eventos mentais teriam existência inerente; já as coisas consideradas não-ocorrentes ou permanentes, como o espaço, não eram vistas como reais, pois seriam apenas abstrações, imputações, e não poderiam ser vistas, ouvidas etc. As características gerais dos fenômenos e as interpretações mentais sobre eles seriam apenas verdades relativas por serem mentalmente imputadas e por serem funcionais. Já as características próprias dos fenômenos, não sendo geradas de forma conceitual, eram consideradas como sendo a verdade absoluta. A vacuidade (shunyata) seria a natureza das pessoas, que apesar de parecerem independentes, existiriam apenas em dependência do corpo e da mente. Tanto o "eu" quanto os fenômenos eram vistos como irreais, porém os momentos de consciência seriam reais. A base da existência seria uma espécie de consciência refinada, que absorveria os outros quatro agregados — forma, sensações, percepções e vontade — no momento da morte. O karma era explicado como o "fruto" (resultado) das "sementes" (ações) que plantamos. 67
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