Manual do Budismo - Jardim do Dharma

Os fenômenos exteriores podem também ser vistos como objetos do potencial de consciência
individualizada, e os fenômenos, enquanto objetos das emoções conflituosas, como reflexos exteriores
da consciência perturbada.
Quando a mente é obscurecida pela ignorância, seu modo de funcionamento e de reação com o mundo
é regido, assim, por um processo em três níveis:
Interiormente: as consciências individualizadas;
No nível intermediário: os órgãos dos sentidos;
Exteriormente: os objetos dos sentidos.
Cap.5: O "Segundo Giro da Roda do Dharma" e As Primeiras Escolas
Em Rajgir, Buda transmitiu o "Segundo Giro da Roda do Dharma", os ensinamentos a respeito
da ausência de características fundamentais. Ensinou-nos as dezesseis modalidades de Vacuidade: as
aparências externas são vazias, o mundo interior dos pensamentos é vazio; tanto as coisas externas
quanto internas, em conjunto, são vazias; e, assim por diante, em dezesseis estágios. Desta maneira, ele
demonstrou que não existe nenhum ego, não apenas no sentido comum, mas, ainda, que nenhuma
realidade inerente pode ser encontrada em coisa alguma, seja lá onde investiguemos.
Nos ensinamentos do "Segundo Giro", o Buda nos explica sobre os dezesseis aspectos da Vacuidade,e
estes foram desdobrados por:
Nagarjuna no seu Prajna Nama Mula Madhyamaka Karika,
Chandrakirti no Madhyamaka Vatara,
Shantirakshita no Madhyamaka Lankara,
Aryadeva nas Quatrocentas Estrofes Sobre a Madhyamaka.
Estes quatro comentários (shastras) clarearam a visão da Vacuidade, bem como da Verdadeira
Natureza da fenomenalidade.
As primeiras escolas
Desde a época de Buddha, já existiam diferentes interpretações a respeito se seus ensinamentos. Após
a realização de um concílio no século IV a.C., a comunidade monástica original dividiu-se em duas
escolas de pensamento:
Mahasanghika e Sthaviravada.
Com o passar do tempo, pelo menos dezoito escolas foram enumeradas. Todas estas escolas
desapareceram, com exceção da Theravada. Esta tradição continua sendo a forma de buddhismo
predominante nos países do sul e sudeste asiático.
Mahasanghika
A Grande Comunidade (Mahasanghika) foi uma das escolas criadas após o concílio do século IV a.C.
Ela se desenvolveu principalmente em Magadha, sul da Índia. A escola Mahasanghika deu origem a
várias sub-escolas e algumas de suas idéias influenciaram o buddhismo Mahayana.
Os mahasanghikas aceitaram a tese do monge indiano Mahadeva (século III a.C.) a respeito dos seres
santos (sânsc. arhat, páli arahant). Segundo Mahadeva, os santos também estão sujeitos às tentações,
podem ser afetados pela ignorância, podem ter dúvidas, podem obter conhecimento com a ajuda dos
outros e podem progredir espiritualmente através de certas exclamações verbais. Esta escola
desenvolveu uma teoria idealística em que todas as coisas eram vistas como projeções da mente —
nomes sem substância real.
Tomando com base algumas hagiografias de Shakyamuni, os adeptos desta escola viam o Buddha
como um ser transcendente, onipotente, onisciente e eterno, além do mundo. Os seres da iluminação
(bodhisattva) passaram a ser vistos como grandes heróis, que poderiam renascer em qualquer reino da
existência — desde o inferno até o céu — para expor seus ensinamentos e ajudar os seres sencientes.
Também, os mahasanghikas desenvolveram a teoria dos dez estágios que o bodhisattva deve atravessar
para alcançar a iluminação
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