Manual do Budismo - Jardim do Dharma

Portanto, temos assim quatro véus que se engendram sucessivamente:
O véu da ignorância: a mente não reconhecendo a si mesma;
O véu dos condicionamentos latentes: a dualidade, ou seja, a cisão entre o eu e o outro;
O véu das emoções conflituosas: as 84 mil perturbações oriundas da dualidade;
O véu do karma: os atos negativos cometidos sob o poder das emoções conflituosas.
Pureza e desabrochar
Os véus que recobrem a mente fazem com que sejamos seres ordinários. Os Buddhas e os bodhisattvas
do passado também eram, na origem, seres comuns. Eles seguiram mestres espirituais dos quais
receberam instruções sobre a natureza da mente, meditaram e realizaram o mahamudra. Tendo se
desfeito dos quatro véus, eles se tornaram puros e todas as qualidades inerentes à mente
desabrocharam. Em tibetano, puro se traduz por sang e desabrochar por gye. A conjunção das duas
sílabas forma a palavra que significa Buddha: Sang-gye, pureza e desabrochar. É uma via que está
aberta para nós: podemos receber instruções, meditar e obter a realização do mahamudra, isto é, o
Despertar. A exemplo de Milarepa é possível percorrermos o caminho em uma única vida.
Sinais da vacuidade
Aquele que realiza a verdadeira natureza da mente compreende ao mesmo tempo em que todos os
fenômenos, as coisas e os seres, os universos e todos aqueles que os povoam, são apenas uma
produção da mente, vazia em sua essência.
Certo número de sinais nos indicam a vacuidade da mente e a ausência de entidade própria dos
fenômenos, mas, geralmente, não prestamos atenção neles.
No momento da concepção, quando a mente entra no ventre da mãe, os pais não podem vê-la. Nenhum
efeito materialmente perceptível permite revelar sua vinda. No momento da morte, do mesmo modo,
mesmo que o moribundo esteja rodeado de muitas pessoas, ninguém vê a mente sair do corpo.
Ninguém poderia dizer: "Ela saiu por aqui", ou ainda: "Ela saiu por ali".
Talvez vocês tenham estudado durante muitos anos e armazenado muitos conhecimentos. No entanto,
eles não estão dentro de um armário, de uma casa ou do peito. Não estão em parte alguma, pois são
desprovidos de existência em si mesmos. Eles estão armazenados na vacuidade.
À noite, adormecidos, sonhamos e vemos um mundo inteiro, com paisagens, cidades, homens,
animais, e todos os objetos dos sentidos, aos quais adicionamos um movimento emocional feito de
desejo, de aversão, etc. Durante o próprio sonho, somos persuadidos da existência real de todos os
fenômenos oníricos. Entretanto, uma vez acordados, eles desaparecem. Não existe em parte alguma
fora da mente daquele que sonha. É o mesmo processo que se desenvolve durante o bardo do vir-a-ser.
Formas, sons, odores, sabores, etc são percebidos como reais. As aparências manifestadas durante a
vida que se completou não têm mais existência. Depois, quando a mente entra de novo em uma matriz,
são então as aparências do bardo que se desfazem e não existe mais em parte alguma.
Três suportes de existência
A vigília, o sonho e o bardo de fato não têm realidade em si: são apenas manifestações da mente aos
quais conferimos, erroneamente, uma entidade própria. Esses três estados são descritos como três
corpos:
O "corpo de maturidade kármica" designa o corpo e o ambiente percebidos durante o estado de
vigília, que são o resultado, depois de um longo processo de amadurecimento, de karmas acumulados
em vidas passadas;
O "corpo dos condicionamentos latentes" se refere ao corpo e ao ambiente do sonho;
O "corpo mental", enfim, designa o corpo e a experiência do bardo, regidos unicamente pelo
pensamento.
Pela sucessão contínua desses três corpos se desenvolve nossa experiência no ciclo das
existências, falsamente tomada como real.
63