Manual do Budismo - Jardim do Dharma

Os quatro véus
Ainda que possuindo tathagatagarbha, ainda que sendo Buddha por natureza, por que não
experimentamos as qualidades desta natureza, e somos afetados por todas as limitações de um ser
ordinário? Isto se deve aos "véus". Quando apareceram esses véus? De fato, eles não têm origem,
recobrem a mente desde que ela existe, ou seja, desde sempre.
O véu da ignorância
A mente fundamental é ainda chamada "o potencial da partida para a felicidade". Pertence a todos os
seres. Não reconhecê-la é a ignorância e constitui o principal véu que recobre a mente. Nossos olhos
permitem que vejamos, claramente, os objetos exteriores; entretanto, não podem ver nosso rosto nem
ver a si mesmos. Da mesma maneira, a mente não se vê a si mesma, não se reconhece pelo que é. É
este fato que chamamos o véu da ignorância.
O véu dos condicionamentos latentes
A primeira conseqüência da ignorância é a dualidade. Ali onde só há vacuidade, a mente concebe
falsamente um eu, centro de toda experiência. Ali onde Sá há claridade, ela concebe objetos percebidos
como outros. Este fenômeno pode ser compreendido mais facilmente se nos referirmos ao sonho. Não
percebendo a verdadeira natureza do mundo onírico, nós o cindimos em dois: um sujeito ao qual nós
nos assimilamos, e objetos que constituem um universo exterior. Dividindo a mente única em dois,
vivemos no universo da dualidade sujeito-objeto. Este é o segundo véu, o dos condicionamentos
latentes.
O véu das emoções conflituosas
Da noção de eu procede necessariamente a esperança de obter o que é agradável e que conforte o eu
em sua existência, assim como o medo de não obter o que se deseja e viver situações ameaçadoras.
Sobre o pólo se introduzem assim a esperança e o medo. O outro pólo da dualidade, a noção de outro,
engloba todos os objetos dos sentidos: formas, sons, odores, sabores, contatos ou objetos mentais.
Todo objeto percebido como agradável cria a alegria e todo objeto percebido como desagradável, o
descontentamento, sentimentos que se transformam em apego e em aversão. Da dualidade eu-outro
emana, portanto, a esperança e o medo, assim como o apego e a aversão. De fato, eles não vêm de
nenhum lugar senão da vacuidade da mente e não têm, portanto, nenhuma existência material, nem
nenhuma entidade própria. Não os reconhecendo, do mesmo modo que não reconhecemos a verdadeira
natureza dos fenômenos, conferindo-lhes uma realidade indevida; é o que chamamos cegueira ou ainda
opacidade mental.
Assim, chegamos a um grupo de três emoções conflituosas de base:
apego, aversão e cegueira, de onde procedem três outras:
Do apego, a cobiça;
Da aversão, o ciúme;
Da opacidade mental, o orgulho.
Isto resulta em seis emoções conflituosas principais. Todavia, considera-se que as três emoções
conflituosas de base podem se subdividir de muitas maneiras.
Assim, atribui-se ao apego 21 mil ramificações relacionadas aos tipos de objetos aos quais ele se
aplica: apego a uma pessoa, a uma casa, a um veículo, etc.
Do mesmo modo, desmembramos 21 mil variantes da aversão e da cegueira, assim como 21 mil
emoções conflituosas compostas de um amálgama das três precedentes. Obtemos um total tradicional
de 84 mil emoções conflituosas. Nossa mente é habitada, assim, por uma grande quantidade de
emoções conflituosas, que constituem um véu suplementar.
O véu do karma
Sob o domínio das emoções conflituosas, cometemos todos os tipos de atos negativos com o corpo, a
palavra e a mente, que formam o véu do karma.
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