Manual do Budismo - Jardim do Dharma

identifica, avalia, compreende. É quem diz, por exemplo: "Isto é um objeto; ele é bonito ou ele é feio",
identificação que se aplica também aos sons, dos quais se percebem a potência e a qualidade, aos
odores agradáveis ou repugnantes, aos sabores e suas diferentes nuanças, às experiências mentais
agradáveis ou desagradáveis.
Assim, a mente é conjuntamente vacuidade, claridade e inteligência.
Tal mente é pequena? Não, já que possui a faculdade de fazer aparecer e de
abraçar todo o universo. Então, ela é grande? Também não podemos afirmálo,
visto que, ao sentirmos uma dor muito localizada, num local do corpo
preciso, provocada, digamos por uma picada, assimilamos nossa mente a
esse local minúsculo, dizendo: "Sinto dor". Cada um identifica-se com seu
corpo e a mente o penetra por inteiro: para um elefante, numa grande escala,
para um inseto, numa pequena escala. De fato, a própria mente, fora de toda
assimilação, não é nem pequena, nem grande. Escapa desse gênero de
conceitos.
Essa mente fundamental é a mesma para todos os seres. Caso se reconheça o seu modo de ser,
neste caso ela nada mais é do que o Despertar:
a vacuidade é o corpo absoluto (dharmakaya);
a claridade é o corpo de glória (sambhogakaya);
a inteligência, o corpo de manifestação (nirmanakaya).
A unidade dos três componentes — vacuidade, claridade e inteligência — é o que se chama de
"mente". É ainda o que se chama de tathagatagarbha, o potencial do Despertar. Quando os três
componentes não são reconhecidos pelo que são, é o estado de ser ordinário.
A vacuidade se exprime então como mental, a claridade como palavra, a inteligência sem
obstrução como corpo.
Os três componentes da mente pura se condensam nos três componentes da personalidade temporária.
Pela meditação do mahamudra, a natureza verdadeira da mente é reconhecida e os três componentes se
revelam como os três corpos do Despertar. Na verdade, um Buddha e um ser ordinário são idênticos.
Possuem fundamentalmente a mesma natureza. Um Budhha a reconhece, um ser ordinário não. É a
única diferença.
Seria muito longo examinar detalhadamente todas as implicações de natureza da mente, do ciclo das
existências e da liberação.
Para resumí-las citamos Gampopa:
A mente sem criação artificial é felicidade
A água sem poluição é pura.
Quando se deixa a mente permanecer tal qual em sua própria natureza, ocorre a felicidade interior. A
água deixada em repouso é sem agitação e pura. A mente agitada por muitos pensamentos torna-se
agitada; livre de uma superabundância de pensamentos, guarda sua limpidez própria. Nossa mente,
enquanto vacuidade, claridade e inteligência, é perfeitamente boa em si mesma, naturalmente livre de
sofrimentos. Mas nós não a reconhecemos. Pensamos: "Sou eu", e nós mesmos nos prendemos com a
corda do ego, pensando então: "É preciso que eu seja feliz, que eu evite tudo o que é desagradável".
Imobilizada nesta atitude, a mente torna-se como que contraída e cria seu próprio sofrimento.
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