Manual do Budismo - Jardim do Dharma

Duas outras teorias baseadas nos doze elos desenvolveram-se após a vida do Buddha.
Uma foi chamada de "os três tempos" e a outra de "os dois níveis da causa e efeito".
De acordo com estas teorias:
A ignorância e as ações volicionais pertencem ao passado;
O nascimento, a velhice e a morte pertencem ao futuro;
e todos os outros elos, desde consciência até o vir a ser, pertencem ao presente.
É verdade que a ignorância e as ações volicionais existiam antes de nascermos, mas elas existem
também no presente.
Eles estão contidos dentro de todos os outros elos, que incluem os assim chamados elos do presente e
do futuro. Quanto aos dois níveis de causa e efeito, no primeiro nível a ignorância e as ações
volicionais são ditas como sendo causas, e a consciência, a mente/corpo, os seis ayatanas e o contato
são ditos como sendo efeitos.
No segundo nível, os sentimentos, o desejo, o apego e o vir a ser nesta vida conduzem ao nascimento e
à morte em uma vida futura. Teorias como estas não são totalmente não-acuradas, mas temos de ser
capazes de ir além delas.
Todos os comentários e teorias contém algum mal-entendimento, mas ainda podemos sentir gratidão a
estes comentadores e teoristas por tomarem os ensinamentos em uma nova direção para ajudar as
pessoas a se transformarem, enquanto basicamente estão de acordo com os ensinamentos do Buddha.
Quando ouvirmos dos comentadores que alguns elos são causas (nominalmente ignorância e ações
volicionais) e que outros são efeitos (nominalmente velhice e morte), sabemos que isso não é
consistente com os ensinamentos do Buddha, de que tudo é tanto uma causa quanto um efeito. Pensar
que a ignorância dá nascimento às ações volicionais, que mais tarde dá surgimento à consciência, que
então dá surgimento à mente/corpo, seria uma super simplificação perigosa.
Quando o Buddha disse que "a ignorância condiciona as ações volicionais", ele queria dizer que há um
relacionamento de causa e efeito entre a ignorância e as ações volicionais.
A ignorância nutre as ações volicionais, mas as ações volicionais também nutrem a ignorância. A
ignorância ativa a consciência produzindo sentimentos de desconforto, apego, tristeza, intenção e
aspiração, então estes sentimentos são chamados ações volicionais.
Uma vez que estes sentimentos estejam ativos na consciência, eles fazem a ignorância ficar mais forte.
A árvore dá surgimento e nutre suas folhas, mas as folhas também nutrem a árvore. As folhas não são
apenas os filhos da árvore. Elas são também a mãe da árvore. Porque há folhas, a árvore é capaz de
crescer. Cada folha é uma fábrica que sintetiza a luz do sol para nutrir a árvore.
O inter-ser da folha e da árvore é paralelo ao inter-ser dos doze elos do co-surgimento interdependente.
Dizemos que a ignorância condiciona as ações volicionais, mas a ignorância também condiciona a
consciência, tanto através das ações volicionais quanto diretamente.
A ignorância condiciona a mente/corpo também. Se não houvesse ignorância na mente/corpo, a
mente/corpo seria diferente.
Nossos seis órgãos e os seis objetos destes órgãos também contêm a ignorância. Minha percepção da
flor é baseada em meus olhos e na forma da flor. Assim que minha percepção tornar-se presa no sinal
"flor", a ignorância estará lá. Portanto, a ignorância estará presente no contato e também nos
sentimentos, desejo, apego, vir a ser, nascimento, velhice e morte.
A ignorância não está apenas no passado. Está presente agora, em cada uma de nossas células e de
nossas formações mentais. Se não houvesse ignorância, não nos agarraríamos aos objetos de nosso
apego. Se não houvesse ignorância, o sofrimento que está se manifestando bem agora não estaria aqui.
Nossa prática é identificar a ignorância quando ela está presente.
O apego está nas ações volicionais, nos sentimentos, no vir a ser, no nascimento e na velhice e morte.
Nossas paixões, nosso fugir disto ou correr para aquilo, e nossas intenções podem ser vistas em todos
os outros elos. Cada elo condiciona cada outro elo e é condicionado por eles.
Com este entendimento, podemos abandonar a idéia de uma corrente seqüencial de causação e
podemos entrar profundamente na prática dos doze elos do co-surgimento interdependente. Apesar de
se dizer no sutra que a consciência traz a mente/corpo, que a mente/corpo traz os seis ayatanas e assim
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