Manual do Budismo - Jardim do Dharma

O concílio julgou os monges de Vaishali culpados e os expulsaram da comunidade monástica. O
veredicto foi dado por Sarvagamin, que tinha sido discípulo direto do monge Ananda, primo do
Buddha.
Segundo a crônica cingalesa Dipavamsa (350 d.C.), os monges de Vaishali teriam convocado um
contra-concílio e estabelecido a escola da Grande Comunidade (Mahasanghika), e os monges
ortodoxos, ligados a Yashas, teriam formado a escola do Ensinamento dos Antigos (Sthaviravada).
Segundo a tradução chinesa de um texto da escola Mahasanghika, o Shariputraparipriccha, o segundo
concílio teria acontecido na época do imperador Ashoka. A maior parte dos monges teria se recusado a
aceitar regras adicionais no código monástico. Esta maioria teria originado a escola Mahasanghika e a
minoria teria originado a escola Sthaviravada
Terceiro Concílio
Segundo fontes chinesas e tibetanas, o monge indiano Mahadeva (século IV-III a.C.) expôs a tese de
que os seres santos
(ou arhat) estariam sujeitos às tentações, poderiam ser afetados pela ignorância, poderiam ter dúvidas,
poderiam ganhar conhecimento com a ajuda dos outros e poderiam progredir espiritualmente através
de certas exclamações verbais.
Em 367 a.C., durante o reinado de Mahapadma Nanda de Magadha (362-334 a.C.), os monges de
Pataliputra teriam se reunido no monastério Ashokarama para discutir estes cinco pontos. Aqueles que
aceitaram estes pontos teriam formado a escola Mahasanghika, e aqueles que os rejeitaram passaram a
formar a escola Sthaviravada.
Para a escola Theravada, o terceiro concílio refere-se a um evento ocorrido por volta de 244 a.C.,
durante o reinado de Ashoka, para solucionar questões internas da escola Sthaviravada. Nesta época,
muitos praticantes de outras tradições começaram a se tornar buddhistas não por motivos religiosos,
mas sim para desfrutar de algumas vantagens da comunidade monástica, como alimentação, educação
e reverência. Muitos continuaram a manter práticas de outras tradições, inclusive práticas contrárias ao
Dharma.
Os soldados do imperador Ashoka acabaram decapitando muitos monges por engano e então o
imperador foi às montanhas para encontrar o monge Moggaliputta Tissa, que o converteu ao
buddhismo em 261 a.C. Mais tarde, foi convocado um concílio de mil monges
Na mesma época, o Sthaviravada foi introduzido no Sri Lanka pelos filhos do rei Ashoka (o monge
Mahinda e a monja Sanghamitta), dando origem à escola Theravada.
Quarto Concílio
O quarto concílio foi convocado no Bosque Circular em Kashmir, durante o reinado de Kanishka, para
solucionar diferentes interpretações de ensinamentos na escola Sthaviravada e teria contado com a
participação de quinhentos monges, arhats e seres da iluminação (bodhisattva).
Foram escritos cem mil versos sobre os discursos do Buddha. Cem mil versos sobre as regras
monásticas (Vinaya-vibhasa).
Cem mil versos para explicar os shastras ou comentários. Todo este trabalho teria levado doze anos
para ser concluído.
O Grande Comentário do monge indiano Vasumitra apresentou uma nova interpretação do
Abhidharma Pitaka e originou a escola Sarvastivada.
Na tradição Theravada, o quarto concílio refere-se ao evento realizado no Sri Lanka durante o século I
a.C. Por causa da fome e do sectarismo, surgiu a necessidade de uma versão escrita do cânone páli. O
rei Vattagamani convocou quinhentos monges recitadores do monastério Mahavihara, que registraram
os textos em folhas de palmeira entre os anos 25 e 17 a.C
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