Manual do Budismo - Jardim do Dharma

5) O Khuddaka Nikaya, coleção menor a qual pertencem vários livros como o Dhammapada, Thera
Gatha e Theri Gatha, Jatakas, etc.
Relacionando o Hinayana ou o Pequeno Caminho, a prática do ser humano individual, ele se
resume basicamente em dois grande princípios:
• 1) A observação de uma ética que evita tudo o que possa prejudicar os outros;
• 2) A compreensão da Vacuidade do sujeito denominado também “o não-eu do indivíduo”.
Através deste caminho, todas as paixões, desejo, raiva, ódio, orgulho, ciúmes etc. desaparecem e a
mente permanece em total absorção da vacuidade.
O Estado mental obtido é denominado Arhat, ou seja, o Vencedor dos inimigos, tomando as paixões
como inimigas. Este estado é realmente um grau de libertação trazendo muito bem estar e felicidade à
pessoa que o atinge, porém este não é o despertar Último.
Ainda assim o Arhat pode permanecer muito tempo em um estado de calma e felicidade individual
profundo, porém não é definitivo. Chega um dia em que o Buda emite um raio de luz que tocando o
Arhat, desperta nele o sentimento da grande Compaixão motivando-o a continuar seu caminhar até o
perfeito Despertar.
Existem dois tipos de Arhats:
• 1) Aquele que não tem ornamentos: ou seja, aqueles que tem a realização pela prática da Calma
Mental chamada em sânscrito “Vipasana” ou “Shine” em Tibetano. Através desta prática todas as
emoções têm sido dominadas chegando a este estado espiritual de Arhat.
• 2) Aquele que tem ornamentos: são aqueles que têm praticado “Vipasana” ou “Shine”, porém
também praticaram “Samadhi” em sânscrito ou “Lahaktong” em Tibetano, que quer dizer “Visão
Profunda”. Estas duas práticas combinadas lhes permite atingir a realização.
Diz o Sr. Buda: “Para o Arhat, o renascer em cada estado tem sido cortado, todas as quatro classes de
existência futuras têm sido destruídas, cada reencarnação tem chegado a seu fim, as vigas da casa da
vida têm sido quebradas, e a casa inteira completamente derrubada. O bem e o mal têm cessado, a
ignorância tem sido demolida, a consciência já não inclui mais sementes, todo pecado tem sido
consumido, e todas as condições mundanas têm sido vencidas. Portanto nenhum medo pode fazer
tremer um Arhat.
O Arhat cuja tranqüilidade já não pode ser mais perturbada por coisa alguma no mundo, o puro, o livre
de pesar, o liberto do desejo, ele tem cruzado o oceano de nascimento e decaimento. Se compenetra
verdadeiramente da causa das sensações, iluminada na sua mente.
E para um discípulo assim liberto, em cujo coração mora a paz, já não há o que mais ponderar sobre o
que tem sido feito, e para ele nada fica por fazer. Assim como uma rocha não é chacoalhada pelo
vento, assim também nem formas, nem sons, nem os sabores, nem os contatos de nenhuma classe; nem
o desejado nem o indesejado podem ser causa para ele de vacilação.
Firme é sua mente, conquistada está a Libertação”.
Segundo Concílio
Ao contrário do primeiro concílio, considerado pelos historiadores como uma lenda, este concílio é
considerado um evento histórico, tendo sido bem documentado por textos em sânscrito (a versão dos
mahasanghikas) e páli (a versão dos sthaviravadins).
Os monges de Vaishali quebraram dez regras monásticas, como aceitar ouro e prata de leigos, comer
em horários não permitidos e tomar bebidas alcoólicas. As acusações foram feitas por Yashas, líder
mais velho da comunidade monástica do leste da Índia. Yashas foi expulso da comunidade por estes
monges, mas recebeu o apoio de grandes monges de outras regiões.
Então, por volta de 383 a.C., durante o reinado de Kalashoka, um concílio com setecentos arhats (ou
de quase dez mil monges) reuniu-se no monastério Valukarama em Vaishali.
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