Manual do Budismo - Jardim do Dharma

sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o cosmo, ou apenas um
fragmento.
Uma possibilidade é a de ver o Buddha como uma figura histórica particular, uma pessoa que viveu no
que é hoje o norte da Índia, no V e VI séculos a.C. e que passou por um despertar transformador aos
trinta e cinco anos de idade. Podemos nos remeter de uma forma muito humana e histórica,
compreendendo suas lutas, sua busca, sua iluminação, da perspectiva de um ser humano em relação a
outro. Outro nível de relacionamento é o de ver o Buddha como um arquétipo fundamental da
humanidade; isto é, como a manifestação plena da natureza do Buddha, a mente que está livre de
aviltamento e distorção, compreendendo sua história de vida como uma grande jornada representando
alguns aspectos arquetípicos básicos da existência humana.
Olhando a vida do Buddha dessas duas maneiras, como um personagem histórico e como um
arquétipo, torna-se possível ver o desenrolar dos princípios universais dentro do conteúdo particular de
sua experiência de vida. Podemos então ver a vida do Buddha não como a história abstrata e remota de
alguém que viveu há 2.500 anos, porém como uma que revela a natureza do universal dentro de todos
nós. Isto se torna um meio de entender nossa própria experiência num contexto maior e mais profundo,
um que conecta a jornada do Buddha à nossa própria.
De qualquer forma, existe um núcleo comum a todos os registros tradicionais sobre o Buddha. Os
aspectos mais importantes da sua vida e do seu ensinamento são os mesmos em todas as escolas
budistas.
A função do mito consiste em revelar os modelos e fornecer assim uma significação ao mundo e à
existência humana. Daí seu imenso papel na constituição do homem. Graças ao mito, despontam
lentamente as idéias de realidade, de valor, de transcendência. Graças ao mito, o mundo pode ser
discernido como cosmo perfeitamente articulado, inteligível e significativo.
Ao narrar como as coisas foram feitas, os mitos revelam por quem e por que o foram, e em quais
circunstâncias. Todas essas "revelações" engajam o homem mais ou menos diretamente, pois
constituem uma "história sagrada". Os mitos, em suma, recordam continuamente que eventos
grandiosos tiveram lugar sobre a Terra, e que esse "passado glorioso" é em parte recuperável.
A imitação dos gestos paradigmáticos tem igualmente um aspecto positivo: o rito força o homem a
transcender os seus limites, obriga-o a situar-se ao lado dos deuses e dos heróis míticos, a fim de poder
realizar os atos deles. Direta ou indiretamente, o mito "eleva" o homem.
Em suma, as experiências religiosas privilegiadas, quando são comunicadas através de um enredo
fantástico e impressionante, conseguem impor a toda a comunidade os modelos ou as fontes da
inspiração. Nas sociedades arcaicas como em todas as outras partes, a cultura se constitui e se renova
graças às experiências criadoras de alguns indivíduos.
Mas, como a cultura arcaica gravita em torno dos mitos, e como estes últimos são continuamente
reinterpretados e aprofundados pelos especialistas do sagrado, a sociedade em seu conjunto é
conduzida para os valores e as significações descobertas e veiculadas por esses poucos indivíduos.
Nesse sentido, o mito ajuda o homem a ultrapassar os seus próprios limites e condicionamentos, e
incita-o a elevar-se para "onde estão os maiores".
Todo um estudo poderia ser dedicado às relações entre as grandes personalidades religiosas, sobretudo
os reformadores e os profetas, e os esquemas mitológicos tradicionais. Os movimentos messiânicos e
milenaristas dos povos das antigas colônias constituem um campo de investigações quase ilimitado.
Pode-se reconstituir, ao menos em parte, o cunho de Zaratustra na mitologia iraniana ou de Buddha nas
mitologias tradicionais indianas. Quando ao judaísmo, a poderosa "desmistificação" realizada pelos
profetas é há longo tempo conhecida.
Há uma riqueza de material fonte quanto ao Buddha Gautama, muito mais do que para Confúcio ou
Jesus Cristo, por exemplo. O problema, assim, torna-se de seleção. Há também, como Erich
Frauwallner que apontou muito mais fatos históricos disponíveis para o Buddha do que para seus
contemporâneos próximos, os gregos Tales e Pitágoras. Não há dúvida quanto à existência da pessoa
que advogou o pensamento único que atribuímos a ele.
A história da vida do Buddha tem um grande significado para nós. Ela exemplifica os grandes
potenciais e capacidades que são intrínsecos à existência humana. No meu ponto de vista, os eventos
que conduziram [o Buddha] à iluminação completa dão um exemplo adequado e inspirador aos seus
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