Manual do Budismo - Jardim do Dharma

Após a morte do pai, Vidūdabha assumiu o trono e decidiu massacrar os Śākyas. Por três vezes, ele viu
o Buddha meditando sob uma árvore na fronteira do país e desistiu de atacar. Porém, na quarta e
última empreitada, suas tropas marcharam sobre Kapilavastu.
Apesar de estarem armados, os Śākyas não atacaram e foram completamente aniquilados. Algumas
fontes afirmam que 77.000 pessoas foram mortas e 80.000 crianças foram raptadas. Os registros
afirmam que 500 mulheres foram levadas ao harém de Vidūdabha, mas como não quiseram se
submeter, elas tiveram seus membros cortados e foram mortas.
Os únicos poupados por Vidūdabha foram o seu avô Mahānāma e os seguidores dele. O próprio
Mahānāma foi aprisionado e convidado a participar de uma refeição, na qual deveria comer a carne do
filho de uma escrava. Para escapar, Mahānāma pediu para se banhar em um lago, onde tentou se
suicidar e teria sido milagrosamente salvo pelos míticos nāgas. Pouco tempo depois, durante uma
noite, Vidūdabha e seus soldados foram levados por uma enchente noturna, morrendo afogados. O
Buddha faleceu no ano seguinte, atingindo a liberação final.
Alguns Śākyas fugiram para os Himalāyas, onde fundaram a cidade de Maurya-nagara.
Nesta cidade originou-se a dinastia Maurya, responsável pela unificação da Índia nos tempos do
imperador budista Aśoka
Pandu, filho de Amitodana dos Śākyas, também teria conseguido escapar, cruzando o Ganges e
fundando uma cidade do outro lado do rio. Sua filha Bhaddakaccānā casou-se com o rei Panduvāsudeva
do Śrī Lankā. Seis irmãos de Bhaddakaccānā também foram para o Śrī Lankā.
A cidade de Kapilavastu caiu em ruínas provavelmente após a morte do rei Kaniska dos Kuṣānas
(séculos I-II a.C.).
Os Textos Tradicionais Sobre Buda
Os textos tradicionais sobre o Buddha Śākyamuni e suas vidas passadas estão repletos de alegorias que
foram adicionadas ao longo dos séculos. Apesar de não poderem ser tratados como registros históricos,
os elementos mitológicos possuem uma importância espiritual muito grande, expressando verdades
profundas de maneira simples.
Desta forma, o budismo tornou-se acessível a um número
maior de pessoas e há mais de 2.500 anos tem inspirado
gerações de praticantes laicos e monásticos.
A história de Buddha, pode-se dizer, não é um mito. Na
verdade é possível desemaranhar da lenda de Buddha, assim
como da história de Cristo, um núcleo de fato histórico. Fazer
isso e demonstrar claramente seu preceito tem sido uma grande realização do ensino oriental durante o
último meio século. Aqui, entretanto, iremos nos preocupar com a história mítica do Buddha, tal como
esta é relatada em vários trabalhos que não são, estritamente falando, históricos, mas têm um
inquestionável valor literário e espiritual.
Há mais de meio século, os eruditos ocidentais passaram a estudar o mito por uma perspectiva que
contrasta sensivelmente com a do século XIX, por exemplo.
Ao invés de tratar, como seus predecessores, o mito na acepção usual do termo, isto é, como "fábula",
"invenção", "ficção", eles o aceitaram tal qual era compreendido pelas sociedades arcaicas, onde o
mito designa, ao contrário, uma "história verdadeira" e, ademais, extremamente preciosa por seu
caráter sagrado, exemplo e significativo.
Mas esse novo valor semântico conferido ao vocábulo "mito" torna o seu emprego na linguagem um
tanto equívoco. De fato, a palavra é hoje empregada tanto no sentido de "ficção" ou "ilusão" como no
sentido — familiar, sobretudo aos etnólogos, sociólogos e historiadores de religiões — de "tradição
sagrada, revelação primordial, modelo exemplar”.
Compreender a estrutura e a função dos mitos nas sociedades tradicionais não significa apenas elucidar
uma etapa na história do pensamento humano, mas também compreender melhor uma categoria dos
nossos contemporâneos.
O mito conta uma história sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o
tempo fabuloso do "princípio". Em outros termos, o mito narra como, graças às façanhas dos entes
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