Manual do Budismo - Jardim do Dharma

afundamento de uma casa, uma arma, um veneno, um demônio, uma crise repentina, uma
enfermidade...
Esta vida é frágil como a chama de uma vela no vento, como uma borbulha de ar na água, ou um pingo
de orvalho na erva.
Quando a morte vem para nós, sem nosso desejo, nos vemos obrigados a abandonar tudo: nossa terra,
nossa casa, nossas riquezas, nossos parentes, nossos pais, amigos, filhos, conjugue; e, tendo incluso
abandonado nosso próprio corpo, nos vemos sozinhos, sem liberdade e sem amigos, neste espaçoso
lugar chamado Bardo (o estado intermediário entre uma morte e um renascimento).
E uma vez mortos, incluso aqueles que nos amavam
negar-sem a que nosso cadáver permaneça diante de seus
olhos por mais um dia ou dois; olhando-o não
experimentarão mais do que desgosto e temor. Seremos
transladados e uma vez tendo saído de nossa casa, nosso
corpo será cremado, ou enterrado e ninguém nunca jamais voltará a nos olhar.
É preciso pensar que tudo isto também chegará a nós. Desde agora deveríamos aplicar-nos na prática
do Dharma de uma maneira perfeitamente pura, porque nesse momento os únicos amigos que nos
poderão ajudar e proteger são os Lamas e as Três Jóias.
Pensemos que além destes nossos amigos estaremos sob a influência do Karma, benéfico o prejudicial
segundo se proceda da virtude ou do vício.
A Impermanência de Tudo o Que Nos Rodeia.
Em geral todo o composto é impermanente; também nosso corpo o é pelo fato de ser o resultado da
união de diferentes elementos; bom ou mau Karma, semente paterna e sangue materno, os quatro
elementos, espaço e princípio consciente.
O que está acima vai para baixo, e o que está abaixo vai para cima.
O rico chega a ser pobre, e o pobre rico. O inimigo torna-se amigo,
O amigo inimigo. Nada existe algo cuja natureza seja permanente;
E, tomar como permanente, o que é transitório, não é mais do que uma ilusão de loucos.
Mantra, a Palavra Sagrada
No mundo humano as emanações dos Budas e Bodhisatwas realizam uma grande atividade no
ensinamento devido a causa das características evolutivas dos seres e sua sensibilidade.
O nascimento humano representa em efeito, a situação mais favorável para o desenvolvimento e o
incremento dos ensinamentos mais profundos.
Em particular os ensinamentos tântricos que possibilitam uma transformação profunda da estrutura
física, verbal e mental do indivíduo.
A transformação física se efetua através da identificação com a aparência da divindade, a
transformação verbal pela recitação dos mantras e a transformação mental por estabelecer a mente em
“samadhi”. Isto é realmente possível no mundo dos humanos, e é neste mundo que os Budas e
Bodhisatwas podem aparecer e oferecer efetivamente seus ensinamentos. No que se refere aos
mantras, há de dois tipos. Um primeiro grupo pode ser criado por seres que possuem inteligência e
sabedoria transcendentes. São chamados de “Mantra Nome”, pois a parte central dos mesmos está
constituída pelo nome da divindade ou um santo ao qual se implora e sobre o qual se medita.
Por exemplo, o mantra de Milarepa é “OM AH GURU HASA BENSA HUNG”.
As sílabas OM e Ah estão colocadas no principio, e a sílaba HUNG ao final; elas representam
respectivamente o corpo, a palavra e a mente, e são comuns a todos os mantras.
A sílaba OM está associada ao corpo “vajra”, ou seja, o corpo imutável.
A sílaba AH está associada à palavra “vajra” e a sílaba HUNG à mente vajra.
Guru significa Lama ou mestre espiritual, HASA BENDSA ou HASA VAJRA é um termo sânscrito
traduzido em tibetano por “Shepa Dordye”. Hasa significa alegria e Vajra é imutável, este era o nome
tântrico de Milarepa. Desta maneira, apenas pela repetição deste mantra se está invocando Milarepa.
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