Manual do Budismo - Jardim do Dharma

O segundo Tantra, o Upa Tantra ou Charya Tantra, ou em
Tibetano Cho gyu, é aquele que se leva consigo mesmo, também o
chamamos o veiculo Tantra que é muito parecido com o primeiro
porém com muito mais ênfase em tomar consciência do interior de
nós mesmos, ou seja, que as visualizações ainda são exteriores
porém cujos ensinamentos vão se dirigindo para o interior, ai uma
pessoa pode beber álcool e comer carne se a pessoa estiver fazendo
isto na sua atividade quotidiana e é aquele que dá mais lugar à
meditação que a prática disciplinar. Uma prática desta é o de
Chenresig, que treinamos nos nossos centros; somos um indivíduo
ordinário e sobre a nossa cabeça está Chenresig e num instante
depois ele funde em nossa mente indiferenciado da divindade, isto
nos vai dar a possibilidade de observar que o exterior e o interior não são duas coisas diferentes, e
induzir tanto respeito ao exterior como respeito ao indivíduo.
O terceiro Yoga Tantra que é o Tantra da união, Nel Jor Gyu (nel jor quer dizer sem dualidade
e felicidade); este Tantra nos faz treinar a mente com visualizações diretas e instantâneas, a divindade
em frente de nós e nós como a divindade. Por exemplo: Com Sanguie Menla, ainda que ele esteja em
frente de nós, nós somos ele, a visualização é uma para os dois aspectos exterior e interior. E nos dá a
possibilidade deste treino mais direto de experimentar a não dualidade, menos gradual, já que os
Yidams são qualidades simbólicas de nossa mente iluminada transmitidas por aqueles que realizaram a
mente iluminada.
E o Quarto é o Maha Annutara Yoga Tantra, em Tibetano Nel Jor La Na Me Pei Gyu: que é a
yoga da união insuperável que é aquela donde o indivíduo já não trabalha com nenhuma classe de
dualidade e se estabelece ele instantaneamente como a divindade, e a prática vai dirigida diretamente a
essência mesma da sabedoria desta divindade com outra divindade, são duas divindades que entram
em jogos diferentes. Aqui a primeira divindade chama-se DaGue que quer dizer o eu que desenvolve
o não eu; seria substituir o eu pela essência pura da divindade, que vai facilitar muito ao indivíduo
poder transformar sua mente neurótica em mente iluminada. Vai trabalhar diretamente com as
qualidades, neste caso não se usa o nome próprio como, por exemplo, Roque ou João, e sim Chenresig
ou Tara ou qualquer outra divindade, ou seja nos esquecemos de quem somos, e visualizamos a
essência pura de nosso eu, através da imagem de uma divindade, ou seja a essência pura de nosso eu
com suporte para uma visualização muito mais profunda como por exemplo Mahakala.
Os Votos Tântricos ou os 14 votos Vajrayana:
Estes votos de Vajrayana especialmente para nós quando tomamos uma iniciação, naturalmente os
temos como aspiração, temos que aspirar naturalmente e às vezes nos dão um a um, nunca os 14 em
conjunto. Estes votos dos Vajrayana vão em conjunto com os do Mahayana, os 18 ou 43 votos raízes
do Mahayana, que se resumem nos 6 Paramitas, e confiança aos mestres.
Quando uma pessoa entra num retiro ou quando se tem um Yidam ensinado, eles já estão ali.
1) Não criticar e respeitar o mestre: (esta é a primeira transgressão raiz) criticar ou não
respeitar o mestre espiritual é não ter em conta a hierarquia natural da linhagem; se o lama raiz
não está no lugar o lama mais antigo é o que o substitui, e temos que olhá-lo como o lama raiz,
se ele não estiver o lama que o segue, e se não há nenhum lama no lugar, seja leigo ou não, é o
próprio altar que representa nosso lama raiz. Por isso respeitar o nosso lama raiz quando ele não
está presente é ter em conta o lugar de meditação onde estamos, temos que deixá-lo limpo, não
deixar apodrecer as coisas sobre o altar, não deixar que a água se deteriore no altar. Se o lama
Raiz está presente, é importante quando nos levantamos ou se estamos num lugar condizente,
quando acordamos e nos levantamos pensar nele e ir até onde ele está e fazer 3 prostrações e lhe
oferecer nossa cabeça para que nos abençoe, e depois sair. Agora se nós estamos responsáveis
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