Manual do Budismo - Jardim do Dharma

exemplo, diz-se que durante os ensinamentos de Buda sobre o Guhyasamaja Tantra, a assembléia de
monges desmaiou de horror pelo que eles ouviram.
John Myrdhin Reynolds apresenta uma comparação entre o impacto dos tantras elevados em lugares
como o Tibete medieval e a atmosfera que levou a caça às bruxas na Europa e na America.
Até Guru Padmasambhava, que além de ensinar os tantras elevados incorporou a eles deidades iradas
nativas, dava essas iniciações apenas em cavernas distantes como Chimpu e não nas proximidades de
Samye. Além disso, qualquer mural dos primeiros séculos abrigava apenas deidades pacíficas.
Assim, no século nove, depois do assassinato do rei budista Ralpachan, quando os mosteiros foram
acusados de esvaziar a economia, justo em um momento em que os fundos davam prioridade para
fomentar as guerras, praticantes independentes continuaram a transmitir ensinamentos tântricos. As
escolas dos Nyingmapas e da Yungdrung Bon floresceram.
No século onze, o budismo monástico foi restaurado na região oeste e central do Tibete patrocinado
pelo Reino de Guge. Agora eram os monges reais que condenavam os tantras Dzogchen e Mahayoga
que se referiam a “sbyor-grol”, yoga sexual (Tib.: sByor-ba), além de rituais e supostamente matanças
que não geravam karma (sgrol-ba).
Quando o grande mestre tântrico bengalês e erudito Atisha foi convidado a Guge naquele momento,
seu principal discípulo Dromton advertiu-o para que não ensinasse os tantras mais elevados. Dromton
tornou-se o fundador do ramo Kadampa que ainda é reconhecido por sua ênfase na disciplina
monástica Vinaya.
Iniciou-se um grande período conservador e construtivo. “Geralmente os tibetanos pensam que o
budismo só existia quando houvesse monges e mosteiros, ou seja, uma instituição social ou igreja que
serve como a base para a transmissão do budismo”.
Mas a tradição tântrica ngakpa, do homem de família ou itinerante solitário, continuou a florescer
quando o budismo indiano tornou-se dominado pelo tantra. Quando monges tibetanos que sempre iam
à Índia para estudar, conheciam o exemplo apresentado pelos mestres indianos como Naropa, Maitripa
ou Atisha, eles voltavam para testemunhar que os tantras eram uma forma legítima dos ensinamentos
de Buda. Haveria de existir uma resolução entre essas duas expressões do Dharma.
Os tantras elevados que exigiam compartilhar a carne, o vinho e atos sexuais reais e imaginários nunca
poderiam ser uma prática para a congregação, porque isso faria com que um monge quebrasse seus
votos. Assim, no século onze, muitos dos altos tantras, alguns recém traduzidos para o tibetano,
começaram a ser praticados de uma forma modificada, “no estilo dos Yoga Tantras mais baixos”.
Como a presença de uma mulher é essencial para uma puja de Gunachakra, na versão modificada a
pessoa ou “dakini” é substituída por uma consorte imaginária (Tib.: yid kyi rig-ma).
Hoje em dia, embora as quatro escolas de budismo tibetano pratiquem exclusivamente desse jeito, as
transmissões do Yoga Tantra foram preservadas, especialmente entre os Sakyapas que tem a reputação
de preservar todas as autênticas transmissões indianas.
Entre os Nyingma que preservam tradições vindas do período mais antigo da disseminação do budismo
no Tibete (séculos sete a nove) estão os praticantes dos tantras elevados, que não recebem a ordenação
monástica, mas são conhecidos como Ngagpas (sngags-pa), ou seja, tantrikas – “aqueles que usam os
mantras” (sngags.)”.
Em geral, eles são lamas casados; para um lama, embora atuado como um pastor-professor, eles não
são necessariamente monges.
Ngakpas como Nubchen Sangye Yeshe, moravam fora dos mosteiros e perto de mendigos e nômades,
eram especialmente abertos às mágicas tradições nativas (isso também havia acontecido na Índia
quando a magia popular entrou nos tantras budistas, como por exemplo, o tantra de Mahakala. Isso
aconteceu por causa da eficácia deste tipo de magia – pelo menos “.... funciona suficientemente para
inspirar a confiança da maioria da humanidade pela maior parte da historia da humanidade).
Entretanto, no Ocidente desde o século dezoito com seus modelos mecanicistas de realidade e a ciência
frutificando métodos e explicações de uma forma geral, a magia recebeu uma péssima critica do
intelecto ocidental.” A razão pela qual os acadêmicos ocidentais subjugaram o papel da magia no
budismo, incluindo o budismo Theravada, não é difícil de compreender.
O trecho “Transformação” foi extraído em grande parte do “The Golden Letters” por John Myrdhin Reynolds, Snow Lion
Publications, 1996 e sua (“Vajranatha”) Nubchen Sangye Yeshes: Fountainhead of the Ngagkpa Tradition.
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