Manual do Budismo - Jardim do Dharma

pico no noroeste desse país, entre os séculos três e treze.
Esses praticantes caracterizavam-se pelo reconhecimento do papel essencial das mulheres e sua
singular devoção ao Guru. Sua atitude e prática talvez tenham se originado em escolas do Hinduísmo,
como nas tradições de Shivaite e Shakti (inclusive a tradição Goraknath, ainda viva hoje no Nepal, é
considerada tanto Hindu quanto Budista.).
Por certo, os métodos de meditação e práticas que eles adotaram eram diferentes daqueles geralmente
ensinados nos mosteiros da época.
Um siddha é um individuo (popularmente conhecido como yogui ou, na tradição Islâmica, como fakir)
que por meio da prática de certos rituais e disciplinas psicofísicas obtém o reconhecimento de siddhis –
habilidades extraordinárias. Muitos desses siddhas eram eremitas ou yoguis itinerantes, muito
parecidos aos sadhus da Índia moderna.
Mahasiddha é a expressão sânscrita para um grande adepto. O termo se aplica apenas àqueles yoguis
que demonstraram sinais indiscutíveis de sua realização. A tradição indiana mostra que existem oitenta
e quatro desses, cuja graça preenchem o mundo (resquício da idéia judaica do Lamed Vav, os trinta e
seis homens justos).
Aqueles que obtinham realizações (e estavam dispostos a ela) geralmente aceitavam alunos e, quando
também demonstravam a eficácia de seus ensinamentos, então, a linhagem era fundada. Algumas
vezes, a fonte dos ensinamentos tântricos que permite a aquisição de siddhis é considerada o Buda
histórico, mas muitas vezes é atribuída a Vajradhara, também conhecido em algumas ocasiões como
Vajradharma, que é o Professor metafísico. Talvez ele tenha revelado os ensinamentos diretamente ou
tenha escondido-os para serem recuperados mais tarde, via intuição, visões ou sonhos.
Transformação
Já que o budismo tântrico usa o método da transformação em vez da supressão ou extirpação, os
“apetites” como o desejo sexual não estão fora dos limites para praticantes avançados. De fato, os mais
altos tantras trabalham com as energias do corpo para avançar o progresso de uma pessoa rumo à
iluminação. Nem todos nesse caminho têm um parceiro, mas para alguns é uma vantagem. (Hoje em
dia, um casal geralmente casa de acordo as normas sociais – mas casamento não necessariamente é
visto como uma “necessidade espiritual”.
Algumas vezes os tabus convencionais eram quebrados intencionalmente quando um parceiro sexual
provinha de uma casta inferior ou não pertencia ao grupo.
O mesmo acontecia com as profissões. Por exemplo, o jovem Brahman, Saraha, um dos grandes
eruditos e poetas do budismo, vivia com sua namorada de casta inferior, que fazia flechas (trabalhando
com as penas de pássaros mortos).
Naropa, abade da universidade monástica de Nalanda, abandonou sua carreira para seguir Tilopa, o
(aparentemente) louco asceta que vivia isoladamente em lugares de cremação com várias mulheres.
Uma vez que os tantras mais elevados promoviam atividades que não podiam ser praticadas nos
mosteiros porque as regras monásticas (skt. Vinaya) proibiam-nos, quando mahasiddhas como
Padmasambhava e Vimalamitra levaram o budismo tântrico para o Tibete no século oito, formou-se
uma irmandade alternativa.
Esses grupos foram estabelecidos sob a orientação de indivíduos como Nubchen Sangye Yeshe (9º.
Século) que, em contraste com os monges do mosteiro Samye, vestiam-se como um xamã Bonpo.
Foi ele que intimidou o Rei Langdarma com escorpiões. Na caverna de Drag-yang-dzang, sua purba,
ou sua “adaga” mágica com três laminas, perfurou um rocha sólida como se fosse manteiga.
Nubchen era um praticante budista casado e realizado que também era um Lama (skt. Guru) e, além de
ser um feiticeiro/mago, era um erudito e tradutor.
Entretanto, seus ensinamentos baseados nos tantras mais elevados usavam simbolismo sexual e outras
referências que não eram consideradas apropriadas – a sociedade Tibetana não é nada pudica, mas
mostrar imagens como as usadas nos tantras elevados causavam ofensa.
Com o budismo sendo patrocinado pelo governo que pagava pela tradução e disseminação dos sutras,
do Vinaya e dos comentários, e apenas até certo ponto dos tantras menores, qualquer professor de
tantras elevados ou seus alunos tinham de ser muito discretos.
De fato, alguns dos métodos transformadores empregam um tipo de método de choque. Então, por
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