Manual do Budismo - Jardim do Dharma

aterrorizado, decidiu que se contentaria em submeter-se aos mosteiros.
Depois da ascensão de Cho-gyal Ralpachen, seguiu-se um período durante o qual o budismo fez-se
subterrâneo.
Durante esse período, os lamas ngakphang mantiveram viva a linhagem Nyingma, razão pela qual são
mantidas em altíssima estima na Escola Nyingma.
Se não fosse pela sangha ngakphang, a linhagem Nyingma estaria morta. A história desse período é
obviamente muito mais complexa e detalhada do que se descreve aqui, ainda que se espere que seja
suficiente como introdução à nossa tradição.
Esta é obviamente uma maravilhosa oportunidade para aqueles que são inspirados pelo budismo, ainda
que sua personalidade não se harmonize com o celibato.
Mas isso também possui um pouco de ameaça para quem vai ao budismo primariamente monástico, do
que para quem considera como seu dever conservar a primazia do estado monástico no
estabelecimento do budismo no ocidente.
Muita gente considera que há unicamente duas possibilidades dentro do budismo: "monge" ou "leigo",
e principalmente a opção "leigo" é vista como inferior, a menos que uma pessoa chegue a ser tulku
tibetano, aqueles que tomaram os votos monásticos ou nunca os receberam.
Existem tanto tulkus celibatários quanto não celibatários, mas não existe "tulku leigo" ou "lama leigo".
Não existe lama que possa ser considerado não praticante ou não especialista.
São os Lamas quem sustentam ou a ordenação monástica ou a ordenação ngakphang, especialmente na
tradição Dzogchen, mas não existem lamas leigos.
Usar o termo "leigo" para “não celibatário” também conduz à confusão quando se fala de ordens
religiosas não celibatárias que não são budistas.
Uma vez que a sensibilidade política aconselha cuidado com a língua, deveríamos prestar atenção ao
inadvertido prejuízo inerente ao classificar praticantes não celibatários como "leigos". Tanto o
judaísmo, quanto o cristianismo e o islamismo têm uma associação não celibatária, e seria altamente
desrespeitoso classificá-los como não praticantes, não especialistas, ou aficionados não pertencentes ao
clero. A ordenação ngakphang baseia-se nos votos tântricos e, portanto é diferente em seu caráter da
ordenação tomada por monges e monjas. (adaptado da revista Vision – Primavera 1996, N° 1).
Praticantes não monásticos da Yoga Budista
Ngakpas (sngags-pa, aqueles que usam o mantra)
são praticantes comprometidos e não monásticos
da tradição tântrica budista.
Sabemos que nem todos os discípulos do Buda
Sakyamuni são monges e monjas. O mercador
Vimalakirti foi um debatedor tão reconhecido
quanto o monge erudito Shariputra,
Estudiosos como Lamotte e Conze e o sociologista
Weber sugeriram que um fator do
desenvolvimento do budismo mahayana foi a
tensão entre os bhikkus (monges) de manto
vermelho escuro e os praticantes budistas que
usam vestimentas brancas.
Isso culminou com uma divisão no Conselho de Vaishali entre os Sthaviras (antigos) e os
Mahasanghikas (grande assembléia) há mais ou menos 100 anos depois da passagem do Buda
Sakyamuni.
O primeiro grupo (as dezoito escolas do Hinayana) defendiam que para obter a liberação do ciclo de
nascimento e morte, uma pessoa deveria, em primeiro lugar, renascer como homem e assim tornar-se
um monge. Os outros defendiam que a iluminação era possível para qualquer um, já que todos os seres
humanos possuem uma inclinação inata para isso. (Poderíamos ir além e dizer que todos os seres
sencientes têm a natureza búdica). Ambas as visões são tradições autênticas.
O budismo tibetano também absorveu, em especial, a tradição Mahasiddha.
Esse é um movimento que talvez tenha se originado no sul da Índia, mas definitivamente alcançou seu
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