Manual do Budismo - Jardim do Dharma

"esgrimir"; significa "ter o poder e a autoridade para usar algo"; significa ter a habilidade e experiência
para realizar algo, e aqui, a ferramenta, o método para a realização é “ngak”.
Conectadas à palavra “ngakphang” estão as palavras “ngakpa” e “ngakma”. “Pa” e “ma” têm uma
significação quase igual que seu som em espanhol, pois é indicativo de homem e mulher. “Ngakpa” é
um praticante ngakphang homem e “ngakma” é um praticante ngakphang mulher.
A expressão “ngakphang sangha” refere-se à comunidade de praticantes ngakphang ordenados.
Utilizamos mais a palavra “sangha” que seu equivalente em tibetano “gendün” simplesmente porque a
palavra “sangha” é mais conhecida na comunidade budista do ocidente. Nosso objetivo é comunicar e
não ficar inovando usando a palavra tibetana.
Entende-se “Sangha” de diferentes maneiras, segundo cada tradição. Algumas delas - particularmente
a da tradição Theravadin e a da escola Gélug - estabelecem que “sangha” significa comunidade de
monges e monjas.
Em outras tradições a sangha engloba todos os praticantes ativos.
Se nós tivéssemos de eleger entre ambas as definições, escolheríamos a definição mais inclusiva, mas
afortunadamente existem outras definições.
É comum dentro da tradição Nyingma descrever os discípulos de um lama como “sangha”, e essa
definição também é moda entre os lamas Kagyüd e Sakya.
Obviamente essa é uma maneira útil de usar a palavra, e concorda com o sentido de comunidade
espiritual, o qual é vital do budismo e será comum para pessoas ocidentais. Há ainda outro uso da
palavra “sangha”, em que se fala de “sangha ordenada” ou “das sanghas” - existem dois. As
comunidades ordenadas formam uma sangha vermelha de monges e monjas, e a sangha branca é
integrada por ngakpas e ngakmas.
Isso é algo que unicamente sustenta a Tradição Nyingma. Existem ngakpas e ngakmas na escola Sakya
e Ka-gyü, mas eles não são considerados “sangha”. A característica especial da escola Nyingma é que
reconhece a validação da ordenação ngakphang por ser igual à ordenação monástica e que é uma das
duas alas reconhecíveis da tradição Nyingma.
Desde o tempo do Rei Tri-song Détsen (c. 740-798), as sanghas vermelha e branca da tradição
Nyingma sentam-se dos lados direito e esquerdo da assembléia de praticantes.
No tempo do Rei Ralpachen (reinado 815-836, assassinado c. 836) houve uma ocasião famosa na qual
o Rei Ralpachen soltou sua longa trança de cabelo; deixou-o solto de forma tal que ambas as sanghas
se sentaram sobre seu cabelo.
A sangha vermelha sentou-se do lado direito, e a sangha branca, do lado esquerdo. Com isso quis
mostrar que havia considerado as sanghas ordenadas com mérito igual ao dele mesmo como rei.
Esse é um dos pontos importantes na história da sangha branca; mas ironicamente, é o ponto em que o
irmão de Ralpachen chegou a ser tão insensato que decidiu que deveria assassiná-lo.
Esse irmão de Ralpachen, de violentas intenções, era nada menos que o notório Langdarma. Ainda que
frequentemente mostrado como restaurador do Bön, não é certo que o fosse - realmente propôs
simplesmente restituir monarquia, e a si mesmo como Rei.
Sob o sistema Bön, o Rei tinha a posição mais elevada na terra; mas com o budismo, especialmente o
Vajrayana, essa posição foi radicalmente alterada.
Quando Padmasambhava veio ao Tibete, o Rei Tri-song Détsen esperava encontrá-lo como igual, mas
teve que enfrentar imediatamente sua própria insuficiência.
Padmasambhava puxou a barba de Tri-song Détsen com um olhar, e o rei, sabendo sua posição em
relação à Padmasambhava, imediatamente ofereceu suas prostrações.
Esse ponto marcou o final da monarquia secular no Tibete, e até tempos recentes o Tibete foi uma
teocracia.
O principal objetivo do ataque de Langdarma, depois do assassinato de seu irmão e sua reivindicação
da soberania, era as instituições monásticas.
Destruiu mosteiros e forçou os monges a casarem-se e abraçarem a religião Bön. Sua intenção também
era destruir a sangha ngakphang, mas decidiu isolá-la.
Tentou destruir o principal praticante ngakphang, mas quando enfrentou Vairochana, este mudou sua
mente.
Vairochana manifestou um escorpião do tamanho de um yak sobre a cabeça de Langdarma, e o Rei,
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