Manual do Budismo - Jardim do Dharma

uma ênfase igual na harmonização das forças externas e na situação kármica interna.
Em ambos os casos, estes pujas para a cura usam tormas, que são resquícios atenuados dos antigos
rituais de sacrifício. As tormas, feitas de farinha de cevada, moldadas na forma de pequenos animais, e
usadas como bodes espiatórios, vêm indubitavelmente do Bon. São dadas aos espíritos nocivos:
“Tomem isto e deixem a pessoa doente em paz”. Toda a questão dos sacrifícios é muito interessante.
Os bonpos dizem: “Nós não fizemos isso, isso era uma tradição do Tibete mais antigo”. Os budistas
dizem: “Foram os bonpos, nós não fizemos isso”. Obviamente, todos querem negar terem feito
sacrifícios – porém, não há duvida que haviam sacrifícios.
Milarepa menciona que estavam ocorrendo no seu tempo. Até tão recentemente quanto 1974, quando
Sua Santidade o Dalai Lama deu o empoderamento de Kalachakra em Bodhgaya pela primeira vez, ele
falou muito fortemente às pessoas vindas das regiões fronteiriças do Tibete sobre o abandono das
práticas do sacrifício de animais.
Este é algo que vem ocorrendo há muito tempo. Retratos de várias deidades são usados em rituais do
bardo bonpo e também em muitos rituais do bardo budistas. Isto já vem dos rituais de enterro
iranianos/bonpo onde coisas eram colocadas no túmulo com a pessoa morta.
Outra coisa emprestada por Bon ao Budismo tibetano é a “teia de harmonia do espaço”, uma
configuração, tipo teia de aranha, de cordas multicoloridas representando os cinco elementos. Vem da
ideia de termos de harmonizar os elementos externos antes de podermos trabalhar nos elementos ou
carma interno. Uma teia é desenhada de acordo com a predição e outras coisas, e é pendurada lá fora.
São chamadas às vezes agarra-espíritos, mas não é bem isso que são.
Sua função é a de harmonizar os elementos e dizer aos espíritos para nos deixarem em paz. É muito
tibetano. O conceito de espírito vital (bla), que se encontra no Bon e no Budismo, vem da ideia turca,
da Ásia Central, de que o espírito de uma montanha.
Quem governava a área em torno de certa montanha sagrada era o Khan, o governador dos turcos e
mais tarde dos mongóis. O rei era a pessoa que representava este que ou espírito vital. Ele tinha
carisma e podia governar.
O espírito vital de alguém podia ser roubado por espíritos nocivos. Todas as tradições budistas
tibetanas têm pujas para enganchar de volta um espírito vital que tinha sido roubado por espíritos
nocivos. Envolvem um resgate: aqui está uma torma, dá-me de volta o meu espírito vital.
Como é que sabemos que o nosso espírito vital foi roubado?
De um ponto de vista ocidental, podemos chamá-lo um esgotamento nervoso ou estresse póstraumático,
onde não podemos lidar com a vida. Alguém cujo espírito vital foi roubado é incapaz de
organizar a sua vida. Este espírito vital governa a nossa vida como o Khan domina o país. A palavra
tibetana para espírito vital, “lha”, é usada na palavra lama. Um lama é alguém que tem realmente um
espírito vital. “Lha” é usado também em alguns contextos para traduzir a “bodhichitta branca”, por
isso é uma força ou essência material muito forte dentro do corpo.
Depois há o espírito da prosperidade. Se for forte, tudo correrá bem e seremos prósperos. A palavra
tibetana é “yang” (g.yang). “Yang” também é a palavra chinesa para carneiro. No Losar, o ano novo
tibetano, come-se a cabeça de um carneiro e molda-se uma cabeça de carneiro no tsampa, grão de
cevada torrado. Isto representa o espírito da prosperidade. Vem claramente dos antigos rituais Bon.
A ideia das bandeiras de orações também vêm do Bon. Elas vêm com as cores dos cinco elementos e
são penduradas para harmonizar os elementos externos para que as coisas estejam equilibradas para
que possamos fazer o trabalho interno.
Muitas bandeiras de orações têm a imagem do cavalo de vento (lungta, rlung-rta), que está associado
com o cavalo da fortuna. A China foi o primeiro país a desenvolver um sistema de correio, em que os
carteiros andavam de cavalo. Havia certos lugares onde paravam e mudavam de cavalos. Esses cavalos
dos correios eram os cavalos do vento. As palavras chinesas são as mesmas.
A ideia é que a boa fortuna virá num cavalo como o carteiro traz bens, cartas, dinheiro, etc. É muito
tibetano/chinês.
Certos aspectos da cura Bon vieram para o Budismo, tal como borrifar água consagrada com uma
pena. Em todos os rituais de iniciação budistas, encontramos uma pena de pavão num vaso. O queimar
das folhas e ramos da árvore de junípero, chamada sang em tibetano, é feito nos topos das montanhas
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