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Sumário
Jornada Interdisciplinar 2
Intolerância e Holocausto na sala de aula: como estudar e ensinar
Helena Lewin
Aos Educadores 7
Abraham Goldstein
Coordenação Acadêmica e Institucional 10
Objetivos 11
Programação 12
Textos para Reflexão
Ascensão do Nazismo: Considerações Gerais 14
Silvia Rosa Nossek Lerner
Holocausto: História e Memória 20
Maria Luiza Tucci Carneiro
Cinema e Genocídio Judaico: Dimensões Históricas da 29
Memória Audiovisual do Nazismo e do Holocausto
Wagner Pinheiro Pereira
O Holocausto nos Livros Didáticos: Silêncios e Omissões 47
Helena Lewin
Educação, Poesia e História: 51
Um Diálogo Possível na Temática do Holocausto
Kenia Maria Almeida Pereira
Anexos
Canção da Judia de Varsóvia – Poema de Jorge Amado 60
Filmografia sobre o Holocausto 61
Glossário 65
Anotações 68
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Programa Educando para Cidadania e Democracia
Jornada Interdisciplinar:
Intolerância e Holocausto na Sala de Aula: Como Estudar e Ensinar
Justificativa:
Helena Lewin*
As Ciências Sociais, clássicas e contemporâneas, apontam para a vertente da educação
como agente responsável pela ampliação de conhecimentos sobre o mundo no
qual o homem se encontra inserido e no manejo de instrumentalidades que garantem sua
reprodução social e cultural.
Porém, a função-educação transborda para além dessas proposições básicas na
medida que se apresenta como poderosa ferramenta que determina trajetórias e comportamentos
que regulam as relações interpessoais cujo princípio democrático da tolerância
frente às diferenças pode, ou não, estar presente.
Qual o significado da conceituação acima? Significa que os conteúdos programáticos
da educação, em seu sentido amplo, devem ser permanentemente avaliados e atualizados
a fim de refletir as mudanças operadas na estrutura social. Quando essas
transformações estão desligadas, distanciadas, ou em flagrante contradição com o saber
vigente da educação torna-se necessário repensar, reconfigurar e promover alterações
em seu “corpus teórico e empírico”. Essas intervenções visam estabelecer
sincronicidade entre o concreto da realidade social – base societária ou infraestrutural
- e a instância do pensamento e da reflexão e seus instrumentos de ação – a superestrutura
sócio-política e filosófica.
Em outras palavras, é impossível manter indefinidamente a mesma visão de mundo e
o mesmo estoque de sentimentos e fazeres em disparidade ou em conflito com a demanda
exercida pelos movimentos de transformação, pacíficos ou revolucionários,
que apresentam forte potencial de novas exigências influenciando os indivíduos submetidos
a esse processo social.
Apenas um exemplo para clarear o que acima foi mencionado:
Sabemos que valores e costumes apresentam uma longa permanência de atuação,
mesmo após sua gênese ter se extinguido na cotidianidade dos fatos sociais. Os preconceitos
são exemplos flagrantes desse tipo de duração para além de sua emergência
seguindo um caminho que, muitas vezes, se incorpora automaticamente no
imaginário coletivo ganhando força e presença difícil de ser combatida. Difícil mas não
impossível. Quanto antes se combate o preconceito e todas as formas de discriminação
tanto maior pode ser o sucesso dessa empreitada.
Considerando a multiplicidade dos meios de comunicação que a modernidade oferece
e seu elevado ritmo de difusão torna-se imprescindível chamar atenção sobre os efeitos
produzidos para fins de inclusão social ou, em sentido contrário, para a exclusão
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de grupos étnicos, raciais ou religiosos. Paralelamente, muitos desses instrumentos de
divulgação utilizam-se do anonimato - a internet, por exemplo - escondendo seus veiculadores
de assumir responsabilidades frente às assunções distorcidas que emitem.
Deve-se considerar a importância da televisão que, sendo o meio de comunicação de
maior audiência no mundo, possui características bem definidas de poderoso instrumento
de formação de opinião em variadas áreas do conhecimento, grande parte das vezes
assimiladas de maneira acrítica cuja forma de absorção pode ser definida como do tipo
“esponja”. Há, também, que se levar em conta o papel dos impressos, de um modo
geral representados pelos jornais, revistas e livros cujo relacionamento varia de acordo
com o interesse do leitor ou a especialização do veículo apresentando públicos bastante
assíduos, como o caso do livro didático ou escolar.
Neste resumo de atribuições dos meios de comunicação cabe ainda introduzir a questão
referente à instantaneidade da notícia e sua trajetória globalizada que permite transformar
a virtualidade em tempo real decorrente do avanço tecnológico da nova civilização
baseada na ciência da Informação.
No intuito de promover uma extensa reflexão sobre os atuais preconceitos que se
encontram fundamente instalados na sociedade brasileira torna-se necessário repensar
o papel do professor e do livro didático na formação de consciências democráticas
e nas premissas de responsabilidade da cidadania. O princípio da convivência entre
propostas diferentes de modelos de vida e de cultura passa a ser um dos objetivos
a ser alcançado através da socialização de conceitos baseados no diálogo da diversidade
e do multiculturalismo. Isto significa dizer que uma das prerrogativas atribuída
ao professor resulta ser a discussão aberta dos processos histórico-sociais
determinantes da intolerância e que, com seus instrumentos de análise, possa demonstrar
as distorções, falácias e armadilhas que jazem em suas falsas teorias.
Pesquisas realizadas, apreciando o conteúdo dos livros didáticos adotados nos ensinos
fundamental e médio pelas escolas do sistema escolar público e privado, revelaram
uma alta carga de preconceito referido às questões de raça, religião, cor, gênero,
nacionalismo, anti-semitismo e estrangeiros, entre outros. Desconstruir essas diversas formas
de intolerância torna-se fundamental para produzir um clima de aceitação das diferenças
conhecendo seus conteúdos históricos e filosóficos. Conduzir a bom termo
esse processo didático-pedagógico requer uma elevada dose de conhecimentos e de
criatividade por parte do professor.
A desejada transformação nos padrões de conduta, nos referenciais e parâmetros
relativos à elaboração de um pensamento escolar democrático traz como resultante
um processo de interfecundidade cultural por via da aceitação dos direitos de igualdade
entre todos os cidadãos mas resguardados os direitos da diferença dos grupos sociais.
Essa sucessão de mudanças converte-se em uma salutar oxigenação intelectual
produzindo vitalidade na convivência e no diálogo.
Proposta de Trabalho:
Muitas são as possibilidades de tratamento sócio-histórico em relação à questão da
Intolerância, até aqui referido às questões genéricas do preconceito, conforme anteriormente
enunciado.
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A observação tem demonstrado que importantes temas da contemporaneidade histórica
estão ausentes da sala de aula. Esse fato pode decorrer de várias razões de ordem concreta
– a inexistência de material didático específico ou a falta de atribuição de importância
ao assunto – até aquelas de ordem subjetiva – o não se sentir competente para assumir
responsabilidade pedagógica em área de conhecimento cujo conteúdo não domina.
Essas razões podem funcionar como um grave entrave à formação dos jovens na medida
que lhes é retirada a oportunidade de conhecer a natureza de processos sociais
que, direta ou indiretamente, tem efeito sobre suas vidas e de seu país.
As grandes metamorfoses que se sucedem velozmente no mundo em que se vive exigem
ações drásticas para o seu enfrentamento. Neste sentido, cada vez mais, a capacitação
e a especialização são necessidades do cotidiano. Conforme já mencionado,
diferente do passado que uma vez adquirido um estoque de saberes, este se tornava
suficiente para suprir ou ser manejado durante a vida útil do indivíduo. Hoje, a exigência
de atualização se faz premente a ponto de expulsar do mercado de trabalho aqueles
que estacionam nos patamares iniciais de sua formação ou carreiras. A demanda
de incorporar novos conhecimentos advindos do avanço da ciência, tecnologia e produção
histórico-cultural está presente em todas as profissões.
Os processos de atualização, de busca de titulação avançada em cursos pós-graduados
e a inserção em programas de treinamento intensivo refletem o modelo que se consignou
denominar de “educação permanente” funcionando como uma ferramenta para atacar as
lacunas que se vão ampliando ao longo da vida útil dos sujeitos produtivos.
Contudo, não basta atualizar conhecimentos nas áreas das ciências, da tecnologia e seus
campos afins. É preciso incorporar e expandir conhecimentos, atualizações e experiências
referidas a todas especializações do saber objetivando construir um produto de dimensão
humanista que possa sustentar moral e eticamente uma visão de mundo tolerante e solidária.
Em assim sendo, este projeto tem a finalidade de oferecer a oportunidade de uma capacitação
intensiva sobre a temática do Holocausto, ausente ou ligeiramente mencionada
em sala de aula nas disciplinas de história social, política e econômica quando trata da
2 a . Guerra Mundial e do regime autoritário nazista.
O tratamento da questão do Holocausto nos programas de ensino é primordial para o
entendimento completo do totalitarismo e seu processo correlato, a intolerância em
todas as suas vertentes. A transmissão desse fato histórico – um fenômeno social a
ser interpretado como crime contra a Humanidade – converte-se em poderoso instrumento
pedagógico que, certamente, poderá fortalecer o sistema democrático brasileiro.
Os jovens de hoje e as futuras gerações de amanhã devem estar cientes de que o
Plano de Extermínio arquitetado e executado pelo III Reich em colaboração com vários
outros países europeus, culminou com a morte de 6 milhões de judeus e milhares de
ciganos, Testemunhas de Jeová, homossexuais e dissidentes políticos. Degradação,
humilhação, tortura e extermínio são alguns dos estágios que caracterizam o cotidiano
da morte planejada nos campos de concentração nazistas.
Todo povo para exercer sua soberania obriga-se a resguardar sua memória nacional
como condição primeira de sua identidade. Contudo, como nenhum povo
está isolado das demais nações, tanto no tempo como no espaço, faz-se necessário
incorporar conhecimentos de outras culturas para promover a integração civilizatória
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da condição humana na medida que aprendemos e, ao mesmo tempo, ensinamos
nossos princípios de convivência e solidariedade.
A divulgação do Holocausto em sala de aula, sob várias abordagens e leituras, propicia
a formação de uma atitude de respeito às minorias e de reflexão sobre a responsabilidade
de cada um na promoção de um mundo mais justo e tolerante.
A Organização das Nações Unidas (ONU) promulgou o dia 27 de janeiro como o DIA
DE LEMBRANÇA DO HOLOCAUSTO para ser celebrado nas escolas de todo mundo
em consideração à data de libertação do maior campo de extermínio nazista - Auschwitz
– objetivando que este trágico acontecimento jamais venha a se repetir. O Brasil,
como país-membro da ONU, é signatário desta importante deliberação transnacional.
A presente proposta de trabalho terá o respaldo institucional da Organização das Nações
Unidas através de seu Centro de Informações sediado no Rio de Janeiro – UNIC.
Considerando a exposição acima, o Programa de Estudos Judaicos da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro em parceria com a Associação B’nai B’rith de Direitos
Humanos e o PROIN apresenta o Programa “EDUCANDO PARA CIDADANIA E
DEMOCRACIA” no formato pedagógico da 6 a .Jornada Interdisciplinar “INTOLERÂN-
CIA E HOLOCAUSTO EM SALA DE AULA: COMO ESTUDAR E ENSINAR”, especialmente
desenhada para professores do 2 o .segmento do Ensino Fundamental
utilizando os princípios da transversalidade e da interdisciplinaridade. As Jornadas Interdisciplinares
são parte constituintes do Programa “EDUCANDO PARA CIDADANIA
E DEMOCRACIA”, idealizado pela Prof. Dra. Maria Luiza Tucci Carneiro/ USP e apoiado
pela Associação B’nai B’rith, desde 2005. Em agosto de 2007, a Faculdade de
Filosofia, Letras e Ciências Humanas da Universidade de São Paulo por intermédio de
seu Departamento de História realizou, pela segunda vez, a mencionada atividade acadêmica
com a presença de mais de 300 professores da rede municipal cujo retorno
se fez sentir com a solicitação de inúmeras escolas para que fossem oferecidas palestras
e conferências para seus alunos como importante reforço visando manter, permanentemente,
essa proposta de atualização didática.
Integrando a programação do referido programa “EDUCANDO PARA A CIDADANIA E
DEMOCRACIA” haverá um Concurso de Redações relacionado à temática, cujo título
é “HOLOCAUSTO: UM ALERTA PARA A HUMANIDADE”, para os alunos do Ensino
Fundamental cujos professores participaram da Jornada Interdisciplinar havendo premiação
para os classificados segundo os melhores textos julgados a partir de uma
banca composta por professores e intelectuais, além de homenagem aos professores
orientadores.
Observando a relevância do programa proposto, as entidades responsáveis por sua
consecução contam com o imprescindível apoio da Secretaria de Educação do Município
do Rio de Janeiro para que se cumpra o objetivo de formação de uma mentalidade
democrática de nossos jovens alunos.
A Jornada terá a duração de 8 (oito) horas de trabalho durante um dia completo, com
distribuição de material didático especialmente confeccionado para esse curso e conferindo
certificado oficial de freqüência.
O local de realização da Jornada será na Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
na Capela Ecumênica, no dia 14 de junho de 2008, sábado, das 9 horas até 17 horas
com dois intervalos: um para o almoço (1hora) e outro para lanche (30 minutos) ofere-
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cidos aos inscritos. Antes do início dos trabalhos, a partir das 8 horas, será entregue a
pasta com material didático da Jornada, incluindo o Caderno de Textos especialmente organizado
para atender os objetivos da mencionada Jornada.
NOTAS
* Prof. Dra. em Sociologia (USP)
Coordenadora do PROGRAMA DE ESTUDOS JUDAICOS/ Universidade do Estado do Rio de Janeiro
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Associação Cultural B’nai B’rith
Rio de Janeiro, 14 de junho de 2008
Aos Educadores da
6 a . Jornada Interdisciplinar sobre o Ensino do Holocausto
A Associação Beneficente e Cultural B’nai B’rith, o Programa de Estudos Judaicos do
Departamento de Ciências Sociais do Instituto de Filosofia e Ciências Humanas da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro agradecem a presença de todos na VI a .
Jornada Interdisciplinar sobre o Ensino do Holocausto.
No período de 1939 a 1945, o mundo viveu a mais intensa e sangrenta guerra jamais
conhecida, a Segunda Guerra Mundial.
Ela não foi apenas uma guerra por conquista de algum bem material, ou espaço territorial,
mas foi uma guerra provocada pela iniciativa de imposição de uma nova ordem
social. Uma ordem que tinha um líder supremo, inconteste, intolerante e apoiado por
um grupo que promoviam uma nova reordenação da estrutura social onde os seres
humanos eram classificados entre os aceitos e os indesejáveis.
Esta iniciativa, este pensamento, levou o mundo a dividir-se e lançar-se numa guerra que
consumiu enormes recursos e principalmente, mais de 40 milhões de vidas humanas.
Desenvolveu-se o processo de extermínio jamais visto e aplicado de forma sistemática
e determinada, o Holocausto de seis milhões de Judeus, onde também foram mortos e
submetidos a sofrimentos de toda espécie, milhares de Ciganos, Testemunhas de Jeová,
e outros.
Mas, depois de 6 décadas, o que aprendemos? O que fomos capazes de ensinar?
Os fatos indicam que, pouco. Muito pouco.
Tão pouco que a Assembléia Geral das Nações Unidas, reconheceu, 60 anos depois, em
2005, a necessidade de ter um Dia Internacional de Lembrança das Vítimas do Holocausto.
Lembrado a cada 27 de janeiro, data da libertação do maior campo de extermínio,
Auschwitz-Birkenau, na Polônia, pelas forças aliadas. Consagrando assim, como um símbolo
de repudio contra a Intolerância e o anti-semitismo em todo o mundo.
Essa resolução da Assembléia Geral da ONU, por consenso de seus membros, com o
apoio total do Brasil, recomendou aos países membros que promovessem programas
educacionais no sentido de educar as jovens gerações sobre as trágicas conseqüências
que podem ser geradas quando uma sociedade se deixa levar pelo autoritarismo
e desrespeito aos valores da democracia, cidadania e liberdade.
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Em assim sendo, não é apenas a lembrança de um triste e único evento de nossa história,
mas é a aprovação da rejeição de qualquer negação do Holocausto como um
evento histórico e condena, sem reservas, todas as manifestações de intolerância religiosa,
étnica e cultural.
B’nai B’rith, em hebraico quer dizer, “filhos da aliança”. A aliança entre o homem e seu
criador, D’us . Seu símbolo é a Menoráh, candelabro de sete braços. Cada um de seus
braços tem um significado a lembrar: Luz, Justiça e Paz, com Beneficência, Fraternidade
e Harmonia sob o manto da Verdade.
A B’nai B’rith foi fundada em 1864, portanto, há 164 anos. Com o objetivo de ajudar
aos necessitados, imigrantes, viúvas, órfãos e idosos.
Está presente e ativa no Brasil há 75 anos.
Desde os seus primeiros anos, a B’nai B’rith apoiou e envolveu-se ativamente nas
campanhas dos direitos civis e em 1948, participou intensamente na elaboração da
Declaração Universal dos Direitos do Homem, a qual celebraremos este ano os seus
primeiros 60 anos.
A B’nai B’rith tem presença em 54 paises, como Organização Não Governamental, tem
assento permanente na ONU, na OEA, no Mercosul e na Comunidade Européia. Atua
em prol da justiça, dos Direitos Humanos e pela segurança e inserção do democrático
e livre Estado de Israel no seio das demais nações e organizações.
É a mais antiga, maior e respeitada entidade internacional judaica atuante em Direitos
Humanos e Beneficência.
Entendemos e acreditamos que a incompreensão, ignorância e intolerância são os
principais motivos que tem levado o homem a praticar atos de discriminação, atos de
destruição, atos de racismo e de anti-semitismo.
Portanto, nos preocupa de sobremaneira quando grupos organizados ou não, grupos
com motivos religiosos e étnicos, vem promovendo a intolerância e apregoar a supremacia
de seus valores sobre os demais.
Por isso, temos que agir. Temos que atuar, temos que nos manter, constantemente presentes,
consistentes e promovendo os valores e a ética que confiamos e acreditamos.
Esta ação deve centrar-se na educação. Na educação de nossos cidadãos, de nossos
educadores, de nossos filhos, nossos alunos e de todos aqueles que compartilham
conosco deste maravilhoso pais e admirável mundo.
Assim , desde 2003, a B’nai B’rith tem promovido, com a Sherit Hapleitá – entidade
que trabalha, internacionalmente, a lembrança e os ensinamentos dos horrores do
Holocausto – um CONCURSO de REDAÇÕES sobre o tema envolvendo as escolas
públicas paulistanas, tendo o apoio da Câmara Legislativa do Município de São Paulo
e da Secretaria Municipal de Educação.
Para o sucesso deste programa torna-se necessário material didático e de farta documentação
de apoio aos educadores. Assim, a Faculdade de Filosofia Letras e Ciências
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Humanas da Universidade de São Paulo, sob coordenação da Prof. Dra. Maria Luiza
Tucci Carneiro, organizou as Jornadas Interdisciplinares EDUCANDO PARA A
CIDADANIA E DEMOCRACIA. Tendo como referência o Holocausto e abordando esta
temática de modo inter e multidisciplinar visando promover os valores da democracia,
da tolerância respeitosa e conhecimento dos deveres e direitos como cidadão.
Para o Rio de Janeiro, sob a iniciativa e coordenação da Prof. Dra. Helena Lewin, coordenadora
do Programa de Estudos Judaicos da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro , com o apoio da Secretaria Municipal de Educação e do PROIN, a B’nai B’rith
do Rio de Janeiro e do Brasil organizam, apoiam, participam e promovem esta VIª
JORNADA, que é parte integrante do CONCURSO de REDAÇÕES para os alunos do
III Ciclo de Formação do Ensino Fundamental que terá como título “O HOLOCAUSTO,
UM ALERTA PARA A HUMANIDADE”.
Convidamos todos os educadores a participar deste concurso que premiará os 3
primeiros classificados, seu respectivo educador e sua escola. O regulamento deste
Concurso encontra-se em documento separado deste caderno.
Todas estas iniciativas têm o principal objetivo de disponibilizar ferramentas que permitem
ao educador aprofundar o seu trabalho em sala de aula com informações e
referências a documentos e argumentos interpretativos que lhe apoiarão em sua tarefa
e responsabilidade de educar os filhos de nossa sociedade, de nossa nação.
Entendemos que, quanto mais conscientes dos valores da democracia, quanto mais
preparados para o exercício da cidadania estiver nossa sociedade, mais compreensiva
e atuante ela o será em busca de justiça social. Tomando para si e não delegando a
ninguém a sua capacidade de conduzir e progredir no convívio pluralista e integrador,
estaremos garantindo, para nossa sociedade, um Brasil sem discriminação, tolerante e
assentado no princípio da paz.
A todos, os saúdo e muito obrigado.
Shalom,
Abraham Goldstein
Co-Presidente da B’nai B’rith do Brasil
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Coordenação Acadêmica e Institucional
A presente Jornada Interdisciplinar “INTOLERÂNCIA E HOLOCAUTO NA SALA DE
AULA: COMO ESTUDAR E ENSINAR” conta com o seguinte quadro de coordenação
institucional:
PROGRAMA DE ESTUDOS JUDAICOS/UERJ
Instituto de Filosofia e Ciências Humanas – Prof. José Augusto Rodrigues
Departamento de Ciências Sociais – Prof. Cecília Mariz
ASSOCIAÇÃO CULTURAL B’NAI B’RITH DE DIREITOS HUMANOS DO BRASIL
Dr. Abraham Goldstein - Presidente
Prof. Lia Bergman – Diretora de Comunicação
ASSOCIAÇÃO CULTURAL B’NAI B’RITH DE DIREITOS HUMANOS DO RIO DE JANEIRO
Dr. Eduardo Rabinovitch – Presidente
Dr. Cláudio Gomma – Vice-diretor regional D.H.
Dr. Leon Mayer – Vice-diretor regional
Apoios:
SECRETARIA MUNICIPAL DA EDUCAÇÃO DO RIO DE JANEIRO –
Prof. Sonia Maria Correa Mograbi
FEDERAÇÃO ISRAELITA DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO –
Dr. Sérgio Niskier
Coordenação Acadêmica:
Prof. Dra. Helena Lewin (UERJ)
Prof. Dra. Maria Luiza Tucci Carneiro (USP)
Prof. Silvia Rosa Nossek Lerner (UCM)
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Objetivos
• Conscientizar diretores, professores e pais de alunos da necessidade emergente
de incorporar o debate sobre racismo e anti-semitismo como Temas Transversais, sugeridos
pelos Parâmetros Nacionais;
• Sugerir conteúdos e material didático para subsidiá-los na criação de seu planejamento
de trabalho e de uma política educativa coerente com o compromisso que as escolas
têm de favorecer a construção da cidadania;
• Eleger a dignidade da pessoa humana e a igualdade de direitos como princípios
que devem orientar a educação escolar:
a) Dignidade da Pessoa Humana: implica em respeito aos direitos humanos, repúdio
à discriminação de qualquer tipo, acesso a condições de vida digna, respeito
mútuo nas relações interpessoais, públicas e privadas;
b) Igualdade de Direitos: refere-se a necessidade de garantir a todos a mesma dignidade
e possibilidade do exercício da cidadania levando-se em consideração o princípio
da eqüidade;
• Transformar a escola não apenas em um espaço de reprodução de conhecimentos
mas também um espaço de transformação social;
• À luz desse debate revelar a fragilidade das democracias que, na contramão da história,
se deparam muitas vezes, com sistemáticas violações dos direitos humanos;
• Insistir na necessidade universal de preservar e afirmar a dignidade do cidadão e do
homem, com base nos direitos que lhe são inerentes.
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Programação
Programa de Estudos Judaicos – Uerj / Associação Cultural B’nai B’rith
14 de Junho de 2008
Parte I:
8:30h - INSCRIÇÃO e distribuição de material aos professores participantes
9:00h - ABERTURA OFICIAL
Inauguração da Jornada Interdisciplinar - Reitor Prof. RICARDO VIEIRALVES DE
CASTRO - Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Cumprimentos - Profa. SONIA MARIA CORREA MOGRABI - Secretária Municipal de
Educação do Rio de Janeiro
MESA I: INTRODUÇÃO AO TEMA
Educando para a Cidadania: Direitos Humanos
DR. ABRAHAM GOLDSTEIN - Presidente da Associação Cultural B’nai B’rith do Brasil
As Nações Unidas e suas políticas de combate à Intolerância
DR. GIANCARLO SUMMA - UNIC -Centro de Informação das Nações Unidas
Intolerância: um óbice à democracia
DR. SÉRGIO NISKIER - Presidente da Federação Israelita do Estado do Rio de Janeiro
A Legislação Brasileira e seu conteúdo ético-moral em relação ao direito à diversidade
DR. RONALDO GOMLEVSKI
Mensagem de um sobrevivente
ALEKSANDER LAKS - Presidente da Sherit Hapleitá
10:00h
MESA II: ANÁLISE HISTÓRICA - CONTEXTO EUROPEU E O HOLOCAUSTO
Totalitarismo nazista e o Holocausto
Prof. Dra. Maria Luiza Tucci Carneiro (USP)
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Literatura do Holocausto
Prof. Dr. Renato Lessa (IUPERJ/UFF)
O Revisionismo Histórico: o Negacionismo
Prof. Dr. Franscisco Carlos Teixeira da Silva (UFRJ)
12:30h – 13:30h - Almoço
13:30 – 14:30 hs
MESA III – A MÍDIA COMO INSTRUMENTO PEDAGÓGICO
Imagens da Intolerância: cinema e propaganda na Alemanha nazista
Prof. Wagner Pinheiro (LEER/USP)
14:40 – 16:10 hs
MESA IV: POR UMA PEDAGOGIA DA TOLERÂNCIA
Apresentação do Projeto Paper Clips
16:15 -17:00 hs
MESA V – DEPOIMENTOS/ TESTEMUNHOS
Documentário: Holocausto Nunca Mais – mensagem para um futuro mais tolerante
17:00 hs - Coffee Break
ENCERRAMENTO
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Ascensão do Nazismo:
Considerações Gerais
Silvia Rosa Nossek Lerner*
Em 11 de novembro de 1918, após a queda da monarquia na Alemanha, sobe ao poder um
governo republicano encabeçado pelo Partido Social-Democrata. Com a derrota da Alemanha
na Primeira Guerra Mundial, o Tratado de Versalhes impunha à Alemanha cláusulas
que reduziam sua área territorial e arrasavam sua economia. É nesse contexto que se desenvolve
o nazismo, a forma mais extrema e típica do fascismo. O orgulho nacional alemão
estava ferido tanto pela derrota militar como pelas cláusulas do Tratado de Versalhes.
A partir do momento em que foi selada a paz, a oficialidade do exército inventou a lenda
da “punhalada pelas costas” para explicar a derrota alemã. Segundo a tal “lenda”, a
Alemanha só havia sido derrotada devido à influência dos políticos socialistas e dos
elementos apátridas como os judeus.
Em fins de 1918, o setor mais radical do Partido Social-Democrata, a Liga Espartaquista,
rompeu como o setor moderado e fundou o Partido Comunista. Em 1919, os espartaquistas
desencadearam em Berlim uma insurreição contra o governo social-democrata. O
levante fracassou, resultando na execução de seus princípais líderes, Karl Liebknecht
e Rosa Luxemburgo. Depois desse levante, os movimentos esquerdistas foram fortemente
reprimidos em toda Alemanha.
Em fevereiro de 1919, foi eleita uma Assembléia Constituinte, constituída em sua maioria
por socialistas, que se reuniu na cidade de Weimar. Foi elaborada uma constituição que
entrou em vigor em setembro desse ano e eleito o presidente da chamada República de
Weimar, Friederich Ebert, que durou de 1919 a 1933, composta por dezessete Estados.
Era federalista, democrática, liberal e parlamentarista. O presidente seria eleito por
voto direto universal, pelo período de sete anos. Indicaria um chanceler a quem caberia
efetivamente o exercício do governo: poderia aplicar as leis, submetê-las a uma aprovação
popular, dissolver o Parlamento e adotar medidas excepcionais em caso de
crise. O Reichstag (Parlamento) seria composto por deputados eleitos por voto universal,
e o Reichsrat (Assembléia do Reino), por representantes dos Estados federados.
A Fundação do Partido Nazista
Adolf Hitler participou nos combates da Primeira Guerra Mundial (1914-1918), foi ferido
duas vezes e condecorado com a Cruz de Ferro. Enquanto se recuperava num hospital
de campanha, remoia a derrota da Alemanha, considerando-a resultado não da eficiência
do inimigo, mas da traição dos grupos políticos radicais dentro da própria
Alemanha. Terminada a guerra, retornou a Munique.
A amargura de Hitler pela derrota germânica, pela qual culpava judeus e socialistas o levou
a se infiltrar como espião do exército em partidos minoritários. Acabou se unindo a um deles.
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Em 12 de setembro de 1919, Hitler aderiu a um minúsculo agrupamento político, pomposamente
chamado de Partido Trabalhista Alemão, fundado alguns meses antes por
um mecânico ferroviário chamado Anton Drexler. Seu programa falava em bem-estar do
povo, direito à escolha da nacionalidade, igualdade perante o Estado, anulação dos tratados
de paz e exclusão dos judeus da comunidade. Em 1920, Hitler que havia colocado
sua enorme capacidade oratória a serviço do partido, contribui para a mudança de
seu nome para Partido Nacional-Socialista dos Trabalhadores Alemães (National-
Sozialistiche Deutshe Arbeiterpartei) do qual se originou, em alemão, a sigla NAZI. O
símbolo do partido era a bandeira vermelha com a cruz gamada (suástica). O programa
denunciava os judeus, os marxistas e os estrangeiros, pela crise econômica, prometendo
trabalho para todos e supressão das regras ditadas em Versalhes. O PNSTA com
sua ala militar de tropas de assalto protegia suas próprias reuniões e dissolvia os seus
oponentes. E reuniu as duas consequências da 1ª. Guerra: a necessidade de um bode
expiatório e o culto da violência, praticando-a em cima dos judeus.
A Alemanha do pós-guerra fervilhava de refugiados russos de origem alemã, alemães
bálticos e antigos membros de grupos anti-semitas czaristas. Todos esses realçavam a
conexão judaico-bolchevista, que se tornou o elemento central da ideologia de Hitler.
A Hiper-Inflação Alemã
Em 1918, a economia alemã estava arruinada: a produção industrial diminuíra 57% e a
agrícola 50%. Essa situação de crise propiciava a instauração do caos político-social e
abrigava espaço para o surgimento de lideranças radicais.
As tensões foram ampliadas pelas dificuldades econômicas. A inflação era um problema
grave. Durante a guerra, sem poder aumentar os impostos sobre os ganhos de
capital, as finanças foram equilibradas através da emissão monetária.
Na Alemanha, os preços ultrapassaram a barreira de 1% ao dia, pela primeira vez,
em agosto de 1921. A partida para a hiper-inflação ocorreu sob o impacto de três
acontecimentos:
- junho de 1922: a rejeição dos aliados ao apelo alemão para o empréstimo no exterior,
- na mesma data, o assassinato por extremistas da direita nacionalista do Chanceler
Walter Rathenau, um industrial judeu que desejava que a Alemanha cumprisse o tratado
de paz para restaurar a normalidade internacional,
- janeiro e fevereiro de 1923: tropas francesas e belgas ocuparam o vale de Ruhr para
forçar o pagamento de reparações, área industrial, para garantir o pagamento das indenizações
estipuladas pelo Tratado de Versalhes.
O governo inundou o país com papel-moeda e créditos baratos para subsidiar a “resistência
passiva” à invasão de Ruhr. Os franceses diziam que Berlim estava destruindo o
marco para chantagear os aliados a desistirem das reparações que o tratado impunha.
Em junho de 1923, a inflação alemã era de 3,5% ao dia, aumentando para 6,5% ao dia
em agosto, 11,2% em setembro e, finalmente, 20,9% em novembro de 1923, quando
os preços dobravam a cada quatro dias. Cidades e empresas foram autorizadas a emi-
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tirem moedas auxiliares. O salário variava no decurso do mesmo dia, enquanto os
camponeses se recusavam a ceder a produção em troca de papel-moeda, fazendo
ressurgir o sistema de troca.
Ainda em 1923, para forçar a França a abandonar o vale do Ruhr, o governo alemão
incentivou uma gigantesca greve de alguns milhões de operários naquela região. Para
sustentar o movimento grevista durante meses, o governo alemão pagava parte dos
salários aos operários, sendo dessa forma forçados a realizar grandiosas emissões de
papel moeda que resultaram no maior surto inflacionário da história da humanidade.
Em outubro do mesmo ano, 1 dólar chegou a valer 8.000.000.000 marcos, quando a
hiper-inflação atingiu uma taxa mensal de 30.000%. O Reischbank colocou rotativas de
jornal para imprimir dinheiro tão rápido que dava para emitir por dia dois terços de toda
a moeda já em circulação. Trinta fábricas trabalhavam para emitir o papel-moeda e
133 firmas imprimiam o dinheiro.
Para melhor entender a situação, observe no quadro a seguir a trajetória de desvalorização
do marco:
PERÍODO VALOR EQUIVALENTE A 1 DÓLAR
1914 4 marcos
1920 84 marcos
Janeiro de 1922 186 marcos
Junho de 1922 401 marcos
Janeiro de 1923 7.260 marcos
Julho de 1923 260.000 marcos
Setembro de 1923 13 milhões de marcos
Novembro de 1923 4 bilhões de marcos
O embaixador britânico em Berlim observou:
“O descrédito que lança em suas próprias notas aumenta ainda mais rápido que o volume
das notas em circulação. O efeito é maior que a causa: a cauda anda mais depressa
que o cachorro”, disse ele.
O Putsch da Cervejaria – Tentativa de Tomada de Poder
Aproveitando-se do descontentamento geral, um grupo do partido Nacional-Socialista,
liderado por Hitler e apoiado pelo general Ludendorff, tentou um golpe nos dias 8 e 9
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de novembro de 1923, em Munique. Pretendiam promover o golpe acusando os capitalistas
e os judeus de conspirarem contra a República. O golpe (Putsch) fracassou.
Hitler foi preso e condenado a cinco anos de prisão. Ficou preso durante nove meses e
em seguida foi posto em liberdade, tendo aproveitado esse período para escrever a
primeira parte do seu livro Minha Luta (Mein Kampf), seu credo político auto-biográfico.
Nessa obra, Hitler procurou mostrar que o povo alemão, para ele “super dotado do
ponto de vista racial”, deveria ser guiado pelos nazistas ao seu máximo destino, ou seja,
predominar sobre o resto da humanidade. Abaixo 3 exemplos da ideologia apresentada
por Hitler em seu livro “Mein Kampf”:
“...o ariano, tipo superior da humanidade, portanto, arquetipo compreendido pelo termo homem...”
“...um estado que se dedica a preservar os melhores elementos de sua raça(arianos), será um dia Senhor
da Terra...”
“...os judeus são a doença da raça humana. Devemos livrar o mundo desse mal...”
A Estabilidade Econômica na República de Weimar (1924 – 1929)
Com a morte do presidente Ebert, em 1925, Hindenburg foi eleito para substituí-lo, trazendo
consigo o apoio da aristocracia imperial para a República. Hindenburg era um
monarquista convicto e pensava numa restauração imperial. Eleito com 15 milhões de
votos contra 14 milhões de seu adversário, trouxe o apoio do Exército para a República,
mas deu a esta um sentido mais conservador.
Entre 1924 e 1929 a República de Weimar passou por um período de estabilidade e
crescimento. Entre os fatores de estabilidades contam-se: no plano político, a habilidade
de ministro das Relações Exteriores, Gustav Stresemann, que conseguiu
reduzir o montante das indenizações de guerra devidas pela Alemanha; a admissão
dos alemães na Sociedade das Nações; a evacuação antecipada da região da
Renânia (1930); e a entrada de créditos americanos, que facilitaram o pagamento
das reparações.
A recuperação econômica deveu-se principalmente ao economista Hjalmar Schacht.
Criou-se uma nova moeda, o rentenmark (1 rentenmark = a 4,2 dólares = 4 bilhões e
duzentos milhões de marco-papel). A nova moeda foi sustentada por recursos ingleses
e americanos, cuja garantia completa era o patrimônio das indústrias alemães. A indústria
recuperou-se em bases sólidas, as empresas frágeis foram à falência, seguindo-se
um processo de concentração industrial, com avanço tecnológico que abriu as
portas do mercado internacional às empresas alemães. Um só empresa no setor carbonífero
empregava 160.000 operários e detinha 25% da produção de carvão e 40%
do setor de aço; 80% da produção química pertencia a um único conglomerado.
Em 1929, a produção industrial era 113% maior que dezesseis anos antes. A partir
desse ano, no entanto, a crise mundial provocaria um novo colapso na economia, possibilitando
a ascensão do nazismo.
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A Crise de 1929 e a Agitação Política
A crise de 1929 afetou a economia alemã. Sem os créditos concedidos pelos Estados
Unidos, a Alemanha não poderia continuar pagando indenizações. Não encontrava
mercados consumidores para seus produtos. Apesar de tudo, as grandes corporações
alemãs continuavam firmes em suas posições: quem sofria intensamente eram os pequenos
e médios empresários, que empregavam metade dos trabalhadores existentes
no mercado. O resultado foi o desemprego em massa: 1 milhão de desempregados em
1929, 3 milhões em 1930 e mais 6 milhões em 1931. A classe média estava arruinada.
Os camponeses, endividados, deviam o dobro do valor de suas terras para credores.
A crise econômica provocou uma onda de anti-semitismo, que identificava os judeus
com o dinheiro, a usura e o capitalismo internacional. Ela trouxe um golpe fatal aos
sentimentos republicanos, liberais e democráticos, favorecendo os movimento extremistas.
Os comunistas ganhavam cada vez mais votos e assentos no Parlamento, dispostos
a formar uma frente vermelha contra os fascistas. A extrema direita nacionalista
estava muito dividida, perdendo a liderança para o partido Nacional-Socialista.
Como Hitler Chegou ao Poder? (1933)
O extremismo político tomou conta da Alemanha com a crise de 1929. Aproveitando-se
da situação, os nazistas faziam proclamações, gigantescas paradas e desfiles das
forças paramilitares: SA e SS. Denunciavam os democratas, os marxistas e acima de
tudo os judeus. Prometiam trabalho aos desempregados, supressão da usura, contenção
de preços no comércio, luta contra o socialismo e contra o grande capital. E, para
todo o povo alemão, prometiam a destruição das imposições de Versalhes.
A incapacidade do governo parlamentar em solucionar a crise contribuiu para a polarização
das forças políticas e o fortalecimento dos partidos comunista e nazista, este
financiado por industriais e banqueiros, temerosos do crescimento comunista.
Hitler surgia então como o grande campeão da luta contra o bolchevismo. Por isso, a
maior parte das grandes empresas capitalistas deram-lhe considerável apoio financeiro,
a partir de 1932. Reunindo os descontentes de todos os lados – principalmente
a classe média e os camponeses – o partido evoluiu de 400.000 membros de
1928, para 1,5 milhão em 1930.
Hitler candidatou-se à presidência. Na eleição, em 13 de março de 1932, obteve 30% dos
votos, enquanto que seu adversário Hindenburg (que estava na tentativa de uma reeleição)
recebeu 49%. No segundo turno, Hitler foi novamente derrotado, recebendo apenas
36% do total de votos. Isso significava que o Presidente Hindenburg, agora idoso iria
prorrogar seu mandato por mais sete anos. Porém, a República estava fraca e instável.
Finalmente, em 30 de janeiro de 1933, após uma conspiração habilmente planejada e realizada
sob comando de Franz Von Papen, o próprio Hindenburg se viu obrigado a nomear
Hitler como o Chanceler da Nação Alemã (o cargo mais importante do governo).
A 27 de fevereiro de 1933 os nazistas incendiaram o parlamento alemão e puseram a
culpa nos comunistas, que foram aprisionados junto com os socialistas e os liberais
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hostis ao nazismo. Restabeleceu-se a pena de morte e foram suspensas as garantias
individuais e civis. O Partido Comunista estava definitivamente afastado do cenário político.
A 23 de março, Hitler conseguiu do Parlamento o voto que lhe dava plenos poderes,
com o apoio dos católicos, que acreditavam na possibilidade de uma concordata, como
ocorrera na Itália de Mussolini.
Com a morte de Hindenburg, em 2 de Agosto de 1934, Hitler acumulou as funções de
Chanceler e Presidente. Todos os funcionários e oficiais deveriam prestar-lhe juramento
pessoal de fidelidade. Hitler se tornava o Fuhrer alemão, título referendado por
38 milhões de votos (90% do total) em plebiscito no dia 19 de agosto de 1934, além de
chefe das Forças Armadas. Iniciava-se o Terceiro Reich.
NOTAS
* Professora com especialização em Estudos do Holocausto
Pós-graduação em História do Século XX – Universidade Cândido Mendes.
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Holocausto: História e Memória
I - Educando para a Cidadania e a Democracia
Maria Luiza Tucci Carneiro*
Introduzir a história do Holocausto nas salas de aula é, sem dúvida, um desafio para o
professor e o aluno. Um desafio intelectual e emocional pois nem todos estão preparados
para aprender e discutir sobre este tema que extrapola os limites da História enquanto
disciplina escolar. Por sua dimensão de crime contra a Humanidade, a história
do Holocausto fornece informações únicas acerca da natureza e a execução de práticas
genocídas em diferentes países da Europa e das Américas. Apesar de ter reconhecida
a sua importância para além do anti-semitismo e do nazismo, o Holocausto
continua s ser tratado como um assunto complementar, à margem dos ensinamentos
sobre a Segunda Guerra Mundial.
Temos ressaltado durante a realização das várias Jornadas Interdisciplinadres sobre o
ensino do Holocausto, que o professor não precisa ser um expert em História para
ensinar seus alunos a se tornarem seres mais humanos. Através da matemática, da
geometria, da literatura, da geografia, das ciências biológicas, do teatro, da música ou
das artes em geral, o tema pode ser discutido sob múltiplos viézes. Além de alertar
sobre as consequências catastróficas dos regimes totalitários e o perigo das idéias
racistas, o debate sobre o Holocausto passa, necessariamente, pela compreensão dos
direitos humanos, levando-nos a refletir sobre a responsabilidade do Estado pela
preservação da vida do cidadão. O estudo interdisciplinar do Holocausto poderá colaborar
para a afirmação de uma série de princípios democráticos que, no seu conjunto, devem
reger a vida social e política de toda a nação que valoriza a dignidade humana e a
igualdade de direitos.
O desafio está em fazer o aluno, assim como o educador, se colocar no lugar do
“outro”, procurando compreender seus pontos de vista e suas motivações ao interpretar
suas ações. É difícil pensar nas histórias dos milhões de judeus exterminados nas
câmaras de gás pelos nazistas sem se envolver emocionalmente. Imagens de morte
em massa, fome e degradação humana em todos os níveis podem se tornar referências
para outros grupos étnicos que hoje são vítimas da exclusão social; da mesma
forma que os atos de solidariedade praticados por aqueles que ajudaram a salvar
judeus durante a Segunda Guerra Mundial podem incentivar um adolescente a estender
a mão ajudando ao seu próximo.
Os educadores precisam ter em mente que a sociedade atual não precisa de heróis e sim
de cidadãos conscientes de que a violência e o extermínio de um povo é inadimissível.
Ainda que seja difícil explicar aos seus alunos o que significou para a civilização a
morte de 6 milhões de judeus pelo Estado nazista e países colaboracionistas – além
de outros tantos milhões de mortos não-judeus, como ciganos, homossexuais,
comunistas, testemunhas-de-jeová, doentes mentais – um educador não pode ficar
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calado diante desta tragédia. Argumentar, simplesmente, que o tema não é ensinado
por não constar do “programa obrigatório” é uma desculpa por demais esfarrapada. O
educador que aguarda por uma lei que venha a instituir o ensino da história do
Holocausto nas salas de aula está sendo conivente com os silêncios propositais da
história. Diante desta situação, é que passamos a organizar as nossas jornadas de
forma a gerar agentes multiplicadores de conhecimentos capazes de investir contra a
ignorância, os revisionistas, o anti-semitismo e os neonazistas.
II- Genocídio ou Genocídios?
Será o Holocausto o exemplo máximo da crueldade e do ódio, fenômeno “sem
precedentes na história da Humanidade”? Perguntas como estas instigam, desde o final
da Segunda Guerra Mundial, a polêmica sobre o que é genocídio? Muitas vezes,
esta definição vem sendo desvirtuada pelas nações que foram vítimas de genocídio e
que procuram definir sua experiência como única. Consideramos que, realmente, os
extermínios são experiências únicas, mas não exclusivas de um grupo ou povo. Mas,
não podemos perder de vista os elementos que permitem análises comparativas necessárias
para distinguirmos o fenômeno nas suas dimensões. Coube aos julgamentos
realizados em Nuremberg em 1946, os primeiros esforços com o objetivo de definir e
punir crimes contra a humanidade sob leis internacionais.
Importante lembrar que a expressão “crime contra a Humanidade” apareceu após a I
Guerra Mundial servindo como referência ao genocídio dos armênios promovido pelos
turcos entre 1915-1923. O conceito de genocídio foi introduzido pelo jurista, judeu
polonês refugiado do nazismo Raphael Lemkin no início de 1944 e retomado por
ocasião do estabelecimento da Convenção da Organização das Nações Unidas sobre
Prevenção e Sanção do Crime de Genocídio (CONUG), ratificada pela maioria das
nações membros da ONU em 1948. A partir deste momento o crime de genocídio foi
incorporado ao Direito Internacional expressando um avanço na legislação sobre direitos
humanos.
Em seu estudo Axis Rule in Occupied Europe, Lemkin define que a essência do
genocídio está na tentativa de “destruição de uma nação ou de um grupo étnico por
diferentes meios”. Em 1947, Lemkin destacou que o genocídio implica na negação do
direito de existir de grupos humanos inteiros, no mesmo sentido em que o homicídio
nega à um indivíduo seu direito de viver”. Ampliando ainda mais este seu conceito,
Lemkin também inclui como genocídio a destruição parcial de grupos e o genocídio
cultural que, na sua opinião, “implica na destruição do patrimônio cultural de um grupo”
[Lemkin, 1944:79; 2002: 392].
Outros estudiosos, dentre os quais citamos Robert Melson, procuraram definir
genocídio sob o aspecto não jurídico: “é uma política pública levada a cabo
principalmente pelo Estado, cuja intenção é a destruição total ou parcial de uma
coletividade ou categoria social, geralmente um grupo comunitário, uma classe ou uma
facção política”. [Melson: 1992:26]. A questão está em avaliar se a palavra “genocídio”
se presta para abranger todos os tipos de assassinatos em massa e de mortes coletivas
praticadas pelo homem e se o Holocausto é realmente “o único genocídio, sem
precedentes na história da Humanidade”. Constatamos que não há um consenso entre
21

as definições de genocídio que persistem nos campos jurídico e não jurídico. Mesmo
assim, a definição jurídica anunciada na CONUG e ratificada pela maioria das nações
membros da ONU em 1948, tem servido de referência jurídica e ético-moral internacional
sobre genocídio e a sua prevenção.
Enfim, podemos enumerar diferentes genocídios distintos por sua tipologia (físico,
biológico, cultural, etc), causas, ideologias e conseqüencias, identificados em distintos
momentos da história moderna e contemporânea. Daí a necessidade dos estudos sobre
genocídio serem guiados por uma perspectiva histórica e comparativa. Retomo aqui uma
expressão cunhada por Daniel Feierstein, estudioso do assunto na Argentina, que resume
genocídio como “a administração da morte na modernidade”. [Feierstein: 2005].
III- Holocausto, um fenômeno singular na História
O Holocausto deve ser avaliado como a expressão máxima da crueldade e do ódio: um
exemplo singular de genocídio e de crime contra a humanidade. Deve ser estudado enquanto
fenômeno político-social característico do século XX. Até então não se tinha visto,
em toda a história da humanidade, uma catástrofe com tamanhas dimensões.
A Shoah, segundo o historiador Serge Klarsfeld, deve ser tratada de forma distinta das
outras tragédias por resultar da combinação de vários elementos:
1 - É um drama da civilização européia: por ter resultado de um plano articulado pelo
Estado alemão, então liderado por Adolf Hitler entre 1933-1945, e levada a cabo em
todos os territórios ocupados pelos nacional-socialistas. Devemos considerar que
esses países agiram como cúmplices locais enquanto que muitos outros – que se
diziam “neutros”, como é o caso da Espanha, Portugal, Suíça, Suécia – foram
cúmplices indiretos por terem colaborado com o genocídio premeditado pelo III Reich e
recusado vistos aos judeus interessados em emigrar para outros países da Europa e
das Américas, em especial;
2 - É um drama da civilização cristã: considerando que o Estado nazista executou o
plano de extermínio do povo judeu em territórios habitados por cidadãos católicos e
protestantes;
3 - É uma tragédia da modernidade: considerando que o Estado nazista concebeu a
matança industrial (em série) de suas vítimas exterminadas em câmaras de gás
camufladas e munidas de fornos crematórios. Devemos considerar que a execução do
plano contou com uma poderosa e racional organização administrativa, policial e diplomática,
baseada na divisão do trabalho, grandes redes ferroviárias e os mais rápidos
meios de comunicação (telex, telegramas, despachos, telefones). Todos estes
artifícios expressivos da modernidade foram colocados ao serviço da Solução Final
pelo Estado nazista.
4 - É um drama da natureza humana: consideramos que o homem não nasce com
preconceitos e que estes são produtos da educação e da propaganda sistemática. Por
intermédio dos meios de comunicação e de uma polícia especial, o terror e o ódio às
raças consideradas impuras se propagaram. A população foi aliciada e mobilizada de
tal forma que passou a aceitar a idéia de que os judeus eram indivíduos perniciosos, e
22

comparados a vermes, animais pestilentos e vírus. Como tais deveriam ser eliminados.
Os depoimentos dos sobreviventes e os documentos oficiais têm comprovado que a
crueldade nazi não conheceu limites. Se avaliada nas suas reais dimensões verificaremos
que eles revelam a sua profunda bestialidade;
5 - É um drama indizível: imediatamente no pós-guerra, a Shoah não recebeu um
nome. Durante o processo de Nuremberg contra os criminosos nazis falou de “genocídio
dos judeus”. Com a Guerra Fria, um profundo silêncio histórico recaiu sobre o
Holocausto. Somente após a decisão do governo de Israel de se sustentar um processo
judicial contra Adolf Eichmann, em 1961, é que a Solução Final da questão judaica,
saiu do ostracismo;
6 - É um drama ameaçado de esquecimento ou de negação: no final dos anos 70,
fomos envolvidos por uma corrente de pseudo-historiadores, negacionistas e outros
falsificadores da História interessados em “apagar” este fato da História da Civilização
Ocidental. Diante destas contestações, formou-se uma corrente contrária dedicada a
resgatar a memória daqueles que haviam passado pelos campos de concentração e
de extermínio, de forma a reunir a indispensável documentação sobre cada aspecto do
Holocausto. Desde então, importantes testemunhos, foram registrados em audio e vídeo,
ao mesmo tempo que vários centros de documentação eram reavivados ou criados
com o objetivo de “lembrar sempre”.
7 - É uma experiência secular: o extermínio dos judeus pelos nazistas deve ser avaliado
como uma progressão lógica nas relações cristãos e judeus ao longo da história
ocidental. Desde que o cristianismo se tornou a religião do Ocidente, o tratamento
dado aos judeus tem se caracterizado por três etapas que se alteram: conversão, expulsão
e eliminação. O nazismo nada mais fez do que recorrer a esta prática secular,
valendo-se de novos conhecimentos científicos e de nova tecnologia. Até mesmo a
imagem esteriotipada do judeu foi inspirada em textos que remontam ao século XVI. A
grande inovação está, realmente, nos argumentos pseudocientíficos e na invenção da
Solução Final.
IV- O aparato institucionalizado do terror
Entre 1933-1945, os nazistas através de um plano sustentado pelo Estado alemão
transformaram o anti-semitismo e a eutanásia em instrumentos cruciais para a extermínio
de milhões de judeus, além de ciganos e homossexuais. Podemos considerar que,
sem o suporte racista e a ciência eugênica, a operação da matança dos judeus em escala
industrial seria impossível. Por intermédio dos meios de comunicação e de uma
polícia especial, o terror e o ódio às raças consideradas impuras se propagaram. A
população foi aliciada e mobilizada de tal forma que passou a aceitar a idéia de que os
judeus eram indivíduos perniciosos e, comparados a vermes, animais pestilentos e
vírus, deveriam ser eliminados. Não podemos nos esquecer que o campo de concentração
de Auschwitz e os assassinatos em massa perpetrados pelos nazistas e países
colaboracionistas são ocorrências únicas, apesar dos alemães tentarem, no pós-guerra,
minimizarem seus crimes. Hoje, diante da recente abertura dos arquivos nazistas e
dos testemunhos dos sobreviventes dos campos de extermínio, as políticas genocidas
sustentadas pelo III Reich ganharam maior visibilidade.
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O extermínio de seis milhões de judeus, conhecido como Solução Final, foi decidido e
executado por Hitler e seus homens entre 1939-1944, ou seja, num momento decisivo
da Segunda Guerra Mundial. A Solução Final se processou em três etapas distintas. A
primeira delas entre 1933-1938 pôs em prática o boicote econômico e a represália cultural.
A segunda etapa, 1938-1941, o prenúncio da catástrofe e, finalmente entre os
anos de 1941-1945 o extermínio como objetivo máximo da Solução Final. Uma rede de
campos (de concentração, de trabalho e de extermínio) espalhou-se por toda a Europa
ocupada pelos nazistas. Logo após a ascensão de Hitler ao poder, uma lei especial
[Lei para a Proteção do Povo e do Estado, promulgada em 28 de fevereiro de 1933]
possibilitou a abertura dos primeiros campos de concentração erguidos em Dachau,
Quednau, Königswusterhausen, Bornim, Hammersitein, Oranienburg, Ravensbrück e
Mauthausen. A prisão nestes campos funcionou como estratégia para forçar os judeus
a deixarem a Alemanha e, também para facilitar o confisco de suas propriedades.
Em 14 de julho de 1933 era decretada a Lei para a Profilaxia da Progênie com Doença
Genética determinando a esterilização forçada nos casos de “imbecilidade congênita,
esquizofrenia, loucura circular, epilepsia hereditária, coréia hereditária”. Só em
Hamburgo foram esterilizadas 62.463 pessoas em 1934 e 64.646 em 1935. Em 1935,
o Centro de Estudos II - Junta Consultiva de Especialistas em Política Educacional e
Racial deliberou sobre a esterilização de 380 crianças negras entregues à Gestapo
para as clínicas universitárias.
Após a Noite dos Cristais (Kristallnacht) ocorrida entre 9 e 20 de novembro de 1938, o
número de prisioneiros nos campos aumentou e instigou o clima de terror, forçando os
judeus a emigrar. Esta situação explica o fluxo crescente de refugiados em busca de
vistos junto aos consulados e embaixadas, dentre as quais as brasileiras. Cabe lembrar
que, entre 1937-1948, o governo brasileiro manteve Circulares Secretas impedindo
a entrada dos “semitas” no Brasil. Milhares de vistos foram indeferidos e, até o
momento, não se conhece a extensão dos danos causados aos judeus, muitos dos
quais foram levados para campos de extermínio. A partir de 1939, os campos de concentração
e a política anti-semita passaram por uma grande reformulação. Em decorrência
da guerra, o Reich resolveu fazer uso da infra-estrutura e da mão de obra
judaica disponível com vistas a fortalecer o seu capital bélico. Por outro lado, ao invés
de pressionar os judeus para saírem da Alemanha, optou por “solucionar” a questão
por meios de assassinatos esporádicos e, posteriormente, do extermínio em massa.
Ao mesmo tempo, cientistas eram incentivados a acreditar que o assassinato em
massa poderia “curar” a Alemanha de um grande mal (os judeus), de forma a garantir
a revitalização da raça ariana e da cultura alemã. Daí alguns especialistas distinguirem
genocídio físico do genocídio cultural. Entre setembro de 1939 e agosto de 1941 foi
colocado em prática um programa de eutanásia chamado de o Aktion 4 que usava gás
para matar doentes mentais crônicos. Cerca de um milhão de vítimas foram exterminadas
com esse novo processo e, até o final de 1941, cerca de um milhão de judeus haviam
sido exterminados pela fome, trabalhos forçados, execuções em massa, bombardeios,
gás, etc. Nesta época o regime optou por um rígido sistema de seleção, tática que persistiu
até abril de 1943. Por meio do programa de código 13 F 14 [Operação 14] eram
eliminados dos campos aqueles que não podiam mais trabalhar (velhos, crianças e
doentes). A incineração de cerca de 2 mil prisioneiros em 5 fornos crematórios durava
aproximadamente 12 horas.
24

Médicos, verdadeiros “profissionais da Morte”, controlavam em conjunto com um técnico,
todo o processo de morte nas câmaras de gás: desde a inserção das pílulas de gás até a
confirmação da Solução Final. Colaboraram para aprimorar a queima dos cadáveres nos
crematórios de forma a garantir altas temperaturas e a destruição rápida de um número
elevado de vítimas. Vários destes “profissionais da morte” faziam experiências com seres
humanos, programa incentivado por Heydrich Himmler e colocado em prática por instituições
científicas, como o Institut Kaiser William. Dentre estes médicos estava Josef
Menguele, o “Anjo da Morte” que fazia experiências com seres humanos. Após a guerra,
refugiou-se na Argentina, no Paraguai e no Brasil sem nunca ter sido preso, vindo a morrer
afogado no litoral brasileiro em 1979.
A execução em massa dos judeus começou na Rússia no início da ocupação alemã.
No final de 1941, os judeus alemães radicados nestes territórios começaram a ser deportados
para os guetos e campos de concentração no leste. Cerca de um milhão e
meio de judeus foram executados por fuzilamento, método considerado “muito lento”.
O extermínio dos judeus na Wartheland (parte da Polônia anexada ao Reich) teve início
em 1942, no campo de Chelmno. Transportados em caminhões, os judeus eram
levados em direção à floresta e morriam no caminho, asfixiados pelo gás do escapamento.
Posteriormente, as vítimas começaram a ser encaminhadas para câmaras
de gás onde era aplicado o ácido prússico fabricado por uma indústria química
especializada em vermes chamado Cyclon B. Outros campos mais “primitivos”, como o
de Belzec, empregavam o monóxido de carbono, cujo efeito letal demorava horas. Na
noite de 2 para 3 de agosto de 1944 foram exterminados os últimos 2.897 ciganos de
Auschwitz, dos 20.943 ali registrados.
Em julho começou o extermínio dos habitantes do gueto de Varsóvia transferidos para
Treblinka. Em seguida, as imensas instalações do campo de Auschwitz-Birkenau (um
complexo de 40 m 2 composto por três campos) tornaram-se o principal local de extermínio.
Em 22 de junho de 1941, quando Hitler invadiu a União Soviética, dezenas de
milhares de judeus desapareceram das cidades de Vilna, Kovno, Riga, Bialystock e
Minsk. Participaram destes massacres sistemáticos os Einsatzgruppen (unidades
especiais) cuja missão ficou conhecida como Operação Barbarossa. O nazista Hebert
Çucurs, mandante da matança de Riga, refugiou-se no Brasil onde viveu até o final da
década de 1960, sendo protegido pelo DEOPS/SP após ter sido denunciado por sobreviventes
judeus radicados em São Paulo.
Realidade revelada
A partir de 1942, a grande imprensa mundial começou a denunciar os atos genocídas dos
nazistas usando termos como “extermínio sumário”, “crimes monstruosos”, “assassinatos
em massa”, “morte por esgotamento físico” e “morte pela fome nos guetos”. Em fevereiro de
1943, a rádio BBC de Londres informava que os nazistas haviam acelerado o extermínio de
judeus na Europa ocupada. A denúncia de um “campo de morte” para crianças e jovens em
Radom, na Polônia, veio a público em setembro de 1942.
Em julho de 1942, o jornal brasileiro O Estado de S. Paulo publicou uma matéria
enviada por agência internacional, alertando para o que acontecia em Auschwitz:
“...foram experimentadas todas as maneiras de matar covardemente um homem sem
25

defesa; depois do simples tiro na cabeça, o uso de gases venenosos, o de injeções
igualmente venenosas, estudadas pelos químicos nazistas”. Em 26 de julho de 1943, o
mesmo jornal paulista reproduziu o testemunho do sargento H. Bear sobre um campo
de prisioneiros na Alemanha: “Cada noite 30 homens eram escolhidos ao azar e fuzilados;
muitos se suicidavam cortando os pulsos com pedaços de vidro, pois não suportavam
o sofrimento; outros lançavam-se dos andaimes; outros ainda eram flagelados
muitas vezes até a morte, enquanto todos eram obrigados a trabalhar no campo seminus,
com a temperatura de 30 graus abaixo de zero”.
O povo judeu estava sendo morto; todos foram avisados e, a maioria das nações aliadas
continuava afirmando que “não sabia de nada”. Em 27 de janeiro de 1945, o
Exército Vermelho liberou Auschwitz, identificado como a própria imagem da morte. Os
7.650 prisioneiros ainda vivos eram apenas espectros humanos. Só neste campo morreram
1,5 milhão de judeus e 100 mil não judeus (russos, poloneses e ciganos). Em
abril de 1945, autoridades inglesas e americanas ordenaram que as atrocidades
cometidas pelos nazistas fossem documentadas no local. Diante da “abertura dos
campos da morte” pelas tropas aliadas, a humanidade pôde constatar até que ponto
pode chegar a crueldade humana.
Em agosto de 1945, o Tratado de Londres previu o estabelecimento de um tribunal
militar internacional para julgar os criminosos de guerra. O primeiro julgamento público
dos nazistas ocorreu em Nuremberg, em 20 de novembro de 1945, prolongando-se até
1º de janeiro de 1946, num total de 403 sessões públicas. Os nazistas foram acusados
de crimes contra a paz, violação de tratados internacionais e crimes de guerra. O fato
de não existir nenhuma lei prevendo crimes contra o genocídio favoreceu a defesa dos
criminosos de guerra que foram tratados como “militares que cumpriam ordens”. Apenas
15 nazistas foram condenados nessa primeira etapa: doze condenados à morte e
três à prisão perpétua. Somente no início de 1960 ocorreu o grande julgamento de
Auschwitz em Franckfurt, e o extermínio de ciganos foi ligeiramente mencionado. Um
ano depois, Eichmann era julgado em Jerusalém. Em abril de 1998, Maurice Papon foi
condenado pela justiça francesa a dez anos de prisão por “cumplicidade em crimes
contra a humanidade”.
V- O Dia Mundial da Lembrança do Holocausto
Em novembro de 2005, a Assembléia Geral das Nações Unidas através de uma
resolução instituiu o dia 27 de janeiro como o Dia Internacional de Recordação das
Vítimas do Holocausto.. Esta data é uma homenagem simbólica aos seis milhões de
judeus e às outras tantas vítimas do extermínio nazista. A resolução foi co-patrocinada
por outros 104 países e aprovada por consenso (sem necessidade de votação), incluindo
o Brasil. O texto rejeita qualquer questionamento de que o Holocausto foi um
evento histórico, enfatiza o dever dos Estados-membros de educar futuras gerações
sobre os horrores do genocídio e condena todas as manifestações de intolerância ou
violência baseadas em origem étnica ou crença religiosa.
Retomo aqui uma matéria divulgada pela BBC de Londres que, após a aprovação da
citada resolução, remete a lembrança à outros genocídios incluindo os que aconteceram
em Hiroshima e Nagasaki, Ruanda e Cambodja. O próprio presidente da Assembléia
26

Geral, à época, Jan Elliasson, lembrou que parte da missão original da ONU, criada
após a Segunda Guerra, era assegurar que atrocidades como o Holocausto não
voltassem a acontecer: "Nós não podemos continuar repetindo 'Nunca mais' – depois
de Cambodja, Ruanda e Srebrenica", afirmou Elliasson.
No entanto, o que mais deve nos preocupar é que hoje, exatamente há 63 anos da
libertação do campo de extermínio de Auschwitz-Birkenau, o mundo tem que ser
“obrigado” pela ONU a lembrar que o Holocausto existiu. Parece que o passado não
serviu de lição. Até quando precisaremos de “decretos” para sair do estado de amnésia
e passar ao trabalho da memória ?
Fatos recentes têm demostrado que o nazismo não se esgotou no Holocausto, e que
as conseqüencias dessa tragédia ainda não foram totalmente avaliadas dada a dimensão
da sua monstruosidade. Todos aqueles que testemunharam a abertura dos
campos nazistas, temem que a lição de Auschwitz seja esquecida. Isto é certo, pois o
anti-semitismo continua latente alimentando mentiras e espalhando o ódio para além
das fronteiras do mundo muçulmano. E os jovens são, como sempre, as presas maís
fáceis de manipulação. A onda de atos neonazistas em 2006 na Alemanha, reforça o
conceito que a desinformação favorece a proliferação de ideologias extremistas que,
reaparecem camufladas como novidade.
Nestes dias que antecedem as rememorações, parte do mundo fica temporariamente
chocado pelo Holocausto; a outra parte, dedica-se, vergonhosamente, a negá-lo ou
então, silencia colaborando com o processo de amnésia política. As escolas em férias,
descompromissadas com a resolução da memória, escapam do compromisso de “ter
que lembrar” um fato que sequer integra o programa obrigatório do ensino fundamental.
Enfim, alguns poucos, prestam suas homenagens aos seis milhões de judeus
repetindo o já desgastado slogan “Nunca Mais!”. Após o “27 de janeiro”, a sociedade
global relega este assunto para um segundo plano, esquecendo-se que a mentalidade
anti-semita continua viva alimentando a cegueira.
Devemos temer pela política negacionista do Holocausto que, neste último ano, encontrou
no presidente do Irã o seu principal mentor. Ciente das fragilidades do mundo ocidental,
este país investiu no humor e no tradicional modelo da conferência pseudocientífica,
estratégias que no passado serviram a Hitler e aos seus aliados. Pseudointelectuais
e caricaturistas do horror, não hesitaram em endossar a ideologia da mentira
engrossando a lista dos anti-semitas e anti-sionistas descompromissados com a
memória histórica.
Devemos temer pela ignorância daqueles que convivem, calados, com as distorções
impostas à História. Devemos temer pelos nossos jovens que, despreparados para o
futuro, sequer aprendem sobre o que foi o Holocausto porque este tema “não é
obrigatório” nos currículos escolares. É necessário insistir numa única via possível
para evitar a reabilitação do anti-semitismo e da barbárie nazista: a educação.
Rememorar por decreto não é solução. Em primeiro lugar devemos criar referências
para, com base no conhecimento histórico, situarmos os reais efeitos das catástrofes.
Ao avaliamos o que significou a prática do anti-semitismo pelo Estado nazista que arquitetou
de forma sistemática a destruição do povo judeu e outras minorias étnicas e
políticas, percebemos que os direitos humanos foram conquistados a duras penas; que
27

os avanços e recuos, fazem parte de um longo e árduo processo histórico. Assim, a
pesquisa histórica e o estudo interdisciplinar do Holocausto, podem colaborar para a
afirmação dos princípios democráticos. Princípios, no seu conjunto, regem a vida social
e política de toda a nação que valoriza a dignidade humana e a igualdade de direitos.
No entanto, a nossa sociedade ainda carece de políticas públicas que, aplicadas em
todos os níveis de ensino, poderiam educar para a cidadania e a democracia. Não devemos
deixar que a ignorância favoreça a proliferação do ódio e da violência. Daí a
importância de investirmos em jornadas interdisciplinares sobre o ensino do Holocausto,
atividade pedagógica desenvolvida desde 2004 pela Universidade de São Paulo em
parceria com a B`nai B`rith do Brasil e o Programa de Estudos Judaicos da UERJ.
Acreditamos que o ato de lembrar deve integrar um programa permanente de educação
comprometida com a verdade e a memória histórica.
Que os radicalismos e a intolerância sejam excluídos da agenda ideológica para que novos
dias internacionais de rememoração da dor não sejam instituídos. Que prevaleça a
educação como meio de imunizar e desmacarar os fanatismos e a violência.
SUGESTÕES DE LEITURAS
BARTROP, Paul. “La relación entre guerra y genocidio en el siglo veinte: una reflexión” in: Revista de Estudios
sobre Genocidio. Buenos Aires, EDUNTREF, 2006.
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XX. Rio de Janeiro, Difel, 2005.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Holocausto, Crime contra a Humanidade. São Paulo, Ática, 2001.
_______ O Anti-semitismo na Era Vargas, 3ed. São Paulo, Perspectiva, 2001.
BERENBAUM, Michael. The Holocaust Chronicle,( a history in words and pictures). Illinois, Lincolnwood,
2008.
BOREJSZA, Jerzy. La Escalada del ódio. Movimientos y Sistemas Autoritários y fascistas en Europa,
1919-1945. Madrid, Siglo Vintiuno, 2002.
FEIERSTEIN, Daniel (ed.). Genocídio: La Administración de la Muerte en la Modernidad. Caseros, Universidad
Nacional de Três de Febrero, 2005.
________ Seis Estudos sobre Genocídio. Análisis de las Relaciones Sociales: Otredad, Exclusión Y Exterminio.
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GILROY, Paul. Entre Campos,(nações, culturase o fascínio da raça). São Paulo, Annablume, 2007.
KING, Martin Luther. Um apelo à consciência. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2006.
LEMKIN, Raphael. Axis Rule in Occupied Europe. Washington, D.C., Carnagie Endowment for International
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MELSON, Robert. Revolution and Genocide- On the Origins of the Armenian Genocide and the Holocaust.
Chicago y Londres: University of Chicago Press, 1992.
RAMOS, Célia Maria Antonacci. As Nazi-tatuagem: Inscrições ou Injúrias no corpo humano? São Paulo,
Perspectiva, 2006.
TRAVERSO, Enzo. L’ Histoire Dechirée (Essai sur Auschwitz et les Intellectuels. Paris, CERF, 1997.
28

Cinema e Genocídio Judaico: Dimensões Históricas
da Memória Audiovisual do Nazismo e do Holocausto
Wagner Pinheiro Pereira*
As pesquisas com a História e a Memória dos sobreviventes do Holocausto têm adquirido
considerável relevância nas universidades e na mídia em geral nas últimas décadas.
Imagens deste genocídio estão, cada vez mais, sendo exibidas em exposições,
portais temáticos de museus e acervos, assim como em eventos para o grande
público. O tema do Holocausto ou Shoah – genocídio perpetrado pelos nazistas contra
os judeus durante a Segunda Guerra Mundial – ocupa um lugar de destaque nos registros
históricos, sendo considerado como um dos acontecimentos mais violentos e
cruéis do século XX. Mesmo assim, apesar desta ampla divulgação e da farta documentação
comprobatória deste crime contra a humanidade, ainda há pessoas que
negam a sua veracidade, como no caso dos neonazistas, dos historiadores revisionistas
e autoridades políticas da extrema-direita.
A lembrança dos horrores praticados pelo regime nazista sempre traz à tona uma pergunta
que até hoje não foi respondida satisfatoriamente: como foi possível na Alemanha,
um Estado moderno e considerado exemplar em sua “civilização”, ter organizado
e executado um projeto de extermínio do povo judeu em escala industrial e com o apoio
da sociedade alemã?
Há uma conjugação de fatores históricos que explicam o surgimento do nazismo e o
alcance de suas propostas políticas, dentre as quais o plano de extermínio das raças
consideradas “inferiores”. Tais condições, certamente, nunca mais se repetirão de
forma a produzir fenômeno idêntico, mas a potencialidade de sermos surpreendidos
por mensagens daquele tipo e a identificação de grupos sociais com ideais extremistas
ainda persistem. É neste sentido que o estudo do Holocausto adquire relevância
política e histórica, servindo como testemunho dos tempos sombrios e como emblema
das possibilidades de destruição no mundo contemporâneo. Esta história, na sua
essência, deve servir como um alerta à civilização que, nem sempre, consegue distinguir
a verdade da mentira.
Apesar da seriedade da questão, o nazismo e o Holocausto são incorporados e apropriados
pela cultura de massas e pelo universo pop de forma inconseqüente, gerando,
muitas vezes, uma banalização do mal. Apesar dos horrores cometidos pelo nazismo
continuarem causando um sentimento de repulsa, as imagens e estéticas nazistas
ainda exercem uma espécie de efeito hipnótico, fascinando e seduzindo as pessoas.
Como exemplos dessa perspectiva, Adolf Hitler passou a ser visto como um precursor
dos astros pop tendo como referência os históricos congressos nazistas comparados
aos grandes espetáculos de ópera-rock; tornaram-se comuns entre os jovens, a
adoção de videogames que tratam este genocídio como um jogo de luta entre o Bem e
o Mal; ou então, a matança sistemática de mais de 6 milhões de judeus assume, junto
a mídia, as características de um típico melodrama hollywoodiano. Para compreender
esse processo e advertir contra a reutilização banalizada e perigosa de tais imagens e
29

mensagens é fundamental analisar o papel do cinema na construção das representações
do Nazismo e do Holocausto na cultura mundial.
Neste sentido, o presente estudo tem o objetivo de realizar uma análise das dimensões
históricas da utilização do cinema para a construção de uma memória audiovisual do Nazismo
e do Holocausto, a partir do mapeamento das principais produções cinematográficas
brasileiras e mundiais dedicadas ao tema. Este trabalho faz parte do projeto temático
desenvolvido pela equipe de pesquisadores do LEER-USP – Laboratório de Estudos sobre
Etnicidade, Racismo e Discriminação da Universidade de São Paulo – para a construção
de um arquivo virtual (on-line) sobre as representações do Holocausto e do antisemitismo
nas mais variadas manifestações artísticas.
Considerando-se o poder de persuasão das imagens cinematográficas pretendo
mostrar os diferentes usos, formas e momentos históricos em que o cinema/filme
abordou temas referentes ao Nazismo e ao Holocausto.
Ao trabalhar com a documentação audiovisual, percebi que as representações cinematográficas
do Nazismo e do Holocausto foram construídas, ao longo da história do
cinema, da seguinte forma: 1) o cinema/filme como arma de propaganda política e de
controle da opinião pública na Alemanha nazista (1933 - 1945), momento em que o
Ministério Nacional para Esclarecimento Público e Propaganda (Reichsministerium für
Volksaufklärung und Propaganda) do III Reich, dirigido por Joseph Goebbels, buscou
construir uma imagem grandiosa da nova Alemanha e de seu Führer (líder inconteste)
Adolf Hitler, assim como propagar mensagens racistas e discriminatórias contra os
judeus e os outros povos considerados “inferiores”; 2) o cinema/filme como “documento-prova”
dos horrores do cotidiano dos campos de concentração e como arquivo
de memórias das vítimas da política anti-semita e do Holocausto empreendido pelos
nazistas, que teve importância vital nas sessões do Julgamento de Nuremberg, realizadas
de novembro de 1945 a outubro de 1946; e 3) o cinema/filme utilizado para
formar uma representação audiovisual que está em constante processo de
(re)construção, em decorrência das inúmeras representações do tema realizadas pelas
mais distintas cinematografias mundiais, desde 1933 até a atualidade.
No momento em que estava redigindo a minha Monografia de Iniciação Científica O
Triunfo do Reich dos Mil Anos: Cinema e Propaganda Política na Alemanha Nazista
(1927 - 1945) encontrei uma reportagem na Revista Veja intitulada “Alemanha: Às
voltas com o passado”, de 7 de setembro de 1977. Nessa matéria é relatado como o
saudosismo da era nazista, ainda permeava a sociedade alemã, pois nesta época estavam
ocorrendo várias homenagens e reuniões de organizações nostálgicas do Nazismo
em todo o país. Além disso, estava tomando corpo uma nova Hitler Welle (Onda
Hitler), com livros, filmes, discos e revistas que tratavam do assunto, sendo avidamente
disputados entre os consumidores (Revista Veja nº470, 7/9/1977, p.46.).
No entanto, o que mais chamava a atenção nessa matéria foi o fato de que um dos sinais
da Hitler Welle voltar com grande impulso devia-se ao lançamento do documentário Hitler,
eine Karriere (1977), dirigido por Joachim Fest. Segundo relata a reportagem:
O filme estreou a 29 de junho no Festival de Berlim. E, além de estar tendo um êxito espetacular – até a
semana passada já fora assistido por quase 1 milhão de alemães –, provocou um aluvião de críticas desfavoráveis.
Ninguém põe em dúvida, na realidade, as credenciais e a integridade de seu principal realizador,
Joachim Fest – autor também do best-seller Hitler, um sábio, profundo estudo de 1200 páginas
30

sobre o Nazismo e seu principal mentor. O objetivo de Fest ao realizar o filme era “mostrar a fascinação
que houve no país diante da figura de Hitler, tornar essa fascinação compreensível e, deste modo, fazer
com que as pessoas se tornem imunes contra reações semelhantes”. Parece, entretanto, ter ocorrido coisa
diversa (Revista Veja nº470, 7/9/1977. pp.47-48).
Conforme descreve a matéria, as críticas foram fortes: “É Hitler sem o Hitlerismo”, bradou
o jornal francês Le Monde; “Uma provocação”, acusou o Izvestia, jornal oficial do
governo soviético. “É um filme muito perigoso, pois o que fica é a fascinação pela fascinação”,
afirmou o crítico Karl-Heinz Jassen, do respeitado semanário alemão Die
Zeit. Na verdade, o filme omite dados essenciais sobre o pesadelo nazista – como o
massacre dos partidos de oposição e dos sindicatos, e o extermínio maciço de judeus
alemães. A expressão “campo de concentração” aparece uma única vez – e as cenas
de massacres de judeus só se concentram em judeus soviéticos.
Ao mesmo tempo, o documentário acaba em grande parte mostrando o regime como
era apresentado pela sua própria propaganda – os cenários grandiloqüentes, as gigantescas
cerimônias e desfiles em louvor ao Führer, a submissão dos povos conquistados
através da Europa. Não é de estranhar, assim, que as platéias tenham irrompido
em aplausos nos cinemas de várias cidades e que, segundo informou a matéria, no
cinema Karlstor, de Munique, um casal de meia-idade tenha se levantado em meio à
projeção para, sob olhares atônitos da platéia, entoar o hino nazista. (Revista Veja
nº470, 7/9/1977. p.48.)
Por fim, a matéria da Revista Veja conclui apontando a seguinte questão:
“Quando os alemães se desinteressam do seu passado, são acusados de ser indiferentes aos crimes do
Hitlerismo”, lembra o escritor Siegfried Lenz. “Quando ao contrário, vão em massa ver um filme sobre o
Führer, conclui-se logo que, decididamente, os velhos demônios voltaram”. No fundo, o que parece haver
na Alemanha é uma enorme inaptidão para encarar com objetividade um período histórico ainda não assimilado
– o que, entretanto, terá de ser feito, cedo ou tarde. Pois, como lembra o escritor Günther Grass,
“como podemos assumir o passado sem enfrentá-lo?” (Revista Veja nº470, 7/9/1977. p.48.)
Através da leitura dessa matéria, podemos perceber como as “imagens do Nazismo”
ainda exercem enorme fascinação nas pessoas. E como, mesmo depois de “descoberto”
dos horrores do Nazismo, essas imagens ainda conseguem manter os seus hipnóticos
encantos, capazes de seduzir muitos adeptos para o delírio do Reich dos Mil
Anos de Adolf Hitler. Essa questão já havia sido levantada também no artigo “Fascinante
Fascismo” da filósofa norte-americana Susan Sontag. Nele, a autora analisa o apelo emocional
e artístico dos espetáculos nazistas, em especial os apresentados nos filmes de
Leni Riefenstahl, sua sensual simetria, sua opressiva coreografia e sua atordoante aglomeração
de material humano nas celebrações de massa. Claramente, Susan Sontag
comentava sobre como o monumental e o ornamental interagiam nos desfiles rituais e
como as relações políticas reapareciam em modelos estéticos da cultura contemporânea.
Neste sentido, a autora reconhece que o Nazismo fascinou a muitos nas décadas de 1920
a 1940. E se poderia dizer que ainda fascina, pois até hoje podemos ver grupos neonazistas
atuando na Alemanha, Itália, etc. De onde viria esse fascínio? A quem o Nazismo fascinou
e ainda fascina? São perguntas importantes, dado que esse fenômeno político não
deixou de existir e que as suas representações cinematográficas foram reutilizadas pela
cultura contemporânea. Neste sentido, acredito que através da análise da produção cinematográfica
mundial e brasileira que abordem temas relacionados ao Nazismo e ao Holocausto,
possamos compreender melhor o impacto e significado que essas imagens
exercem sobre a política, a cultura e a sociedade contemporâneas.
31

1. Cinema e Propaganda Política na Alemanha Nazista (1933 - 1945)
“A arte da propaganda reside justamente na compreensão da mentalidade e dos sentimentos da grande
massa. Ela encontra, por forma psicologicamente certa, o caminho para a atenção e o coração do povo”.
Adolf Hitler
Adolf Hitler considerava o cinema como o instrumento ideal para influenciar as massas.
O apelo emocional subjetivo, a limitação do conteúdo, a contínua e uniforme
repetição de uma mensagem e a utilização de imagens sedutoras, ilustrando a ideologia
do regime, foram favorecidos pelos recursos da linguagem cinematográfica. Enfim,
o cinema permitiu veicular, com sucesso, as mensagens do Partido Nacional-Socialista
dos Trabalhadores Alemães (National-Sozialistische Deutsche Arbeiter Partei –
NSDAP). Afinal, juntamente com os soviéticos, os nazistas foram os primeiros dirigentes
do século XX a perceberem o imenso potencial do cinema como arma de
propaganda política. Segundo o historiador francês Marc Ferro:
os soviéticos e os nazistas foram os primeiros a encarar o cinema em toda sua amplitude, analisando sua função,
atribuindo-lhe um estatuto privilegiado no mundo do saber, da propaganda, da cultura. (...) O cinema não
foi apenas um instrumento de propaganda para os nazistas. Ele também foi, por vezes, um meio de informação,
dotando os nazistas de uma cultura paralela. (...) Os nazistas foram os únicos dirigentes do século XX cujo
imaginário mergulhava, essencialmente, no mundo da imagem. (FERRO, 1992, pp.72-73.)
O Führer Adolf Hitler e o Ministro da Propaganda Nazista Dr. Joseph Goebbels
A partir da ascensão de Adolf Hitler ao poder, em 30 de janeiro de 1933, e com a criação
do Ministério Nacional para Informação Pública e Propaganda, em 13 de março de 1933,
ocorreu o processo de “nazificação” das atividades artísticas e culturais alemãs, que representou
uma suposta “depuração” da arte e a conseqüente destruição das instituições
culturais da República de Weimar. Aprofundando os expurgos e as perseguições que o
Partido Nazista vinha realizando em toda a Alemanha, iniciou-se uma caça às bruxas no
meio cinematográfico. Foram obrigados a deixar o país nomes como Fritz Lang, Carl
Meyer, Billy Wilder, Erich Pommer, Peter Lorre, Max Ophüls, Slatan Dudow, Max
Reinhardt, Anatole Litvak, Detlef Sierck (Douglas Sirk) e muitos outros.
Nos doze anos de regime nazista foram produzidos cerca de 1350 longas-metragens,
que, de diversas formas, exaltavam o nazismo e a liderança de Adolf Hitler, encorajavam
o nacionalismo exacerbado e o espírito militar, assim como incitavam sentimen-
32

tos racistas e xenófobos entre a sociedade alemã, através da criação de estereótipos
dos inimigos da nação, que apontavam o comunismo como o mal ameaçador dos
ideais da civilização ocidental e acusavam os judeus de terem planos de dominação
mundial. Reforçada por estereótipos e imagens maniqueístas, a propaganda nazista
difundiu as doutrinas racistas e convocou o povo à construção de uma nova ordem,
baseada na idéia de superioridade da raça ariana e na infalibilidade de Hitler.
As três primeiras produções nazistas – O Jovem Hitlerista Quex (1933), O S.A. Brand
(1933) e Hans Westmar: um dentre muitos (1933) – foram filmes partidários e patrióticos,
apresentando os comunistas e os judeus como os seus maiores inimigos. Nesses
filmes nazistas, o Bem e o Mal eram ordenados de modo a provocar violentas
emoções e não deixar dúvidas no espectador sobre qual lado escolher. Esses filmes
exaltavam também, a partir da história dos primeiros mártires do Nazismo (o jovem hitlerista
Herbert Norkus e o SA Horst Wessel), a camaradagem, o heroísmo e o espírito
de entrega que marcariam os adeptos do regime, prontos a sacrificar a própria vida
pela Alemanha e pelo Führer.
A propaganda nazista em ação: 1) cena do filme “O Triunfo da Vontade” (1935), 2) Leni Riefenstahl,
a cineasta predileta de Hitler; 3) cartaz do filme “O Jovem Hitlerista Quex”.
Adolf Hitler, um ditador cinéfilo, buscou produzir o auto-retrato de sua liderança e de
seu regime no grandioso documentário O Triunfo da Vontade (1935), dirigido pela cineasta
Leni Riefenstahl. Esse filme foi uma das poucas intervenções diretas de Hitler
na área. O Führer escolheu Leni Riefenstahl para documentar o Congresso de
Nuremberg de modo a transformá-lo numa obra de arte cinematográfica, retratada sob
a perspectiva de uma artista, e não como uma obra de propaganda, que poderia ser
feita por qualquer funcionário do Ministério da Propaganda, segundo costumava afirmar
veementemente a cineasta. No entanto, os documentários de Leni Riefenstahl – A
Vitória da Fé (1933), O Triunfo da Vontade (1935), O Dia da Liberdade: Nosso Exército
(1935) e Olímpia (1938) -, são exemplos representativos de uma “realidade construída”
expressando a imagem oficial do regime. Essas produções foram em grande parte
encenadas, pois as cenas de espetáculos de massa ocorreram de forma previamente
organizada para garantir os efeitos da imagem cinematográfica, tornando-se difícil
distinguir onde termina a realidade e começa a encenação. Além disso, apesar da
cineasta sempre ter afirmado que seus filmes eram isentos de mensagens antisemitas,
os silêncios e omissões também devem ser levados em conta, visto que uma
da formas de manifestação do racismo se faz através das metáforas, subentendidas
nas entrelinhas. O Triunfo da Vontade, por exemplo, retrata as multidões hipnotizadas
33

diante da presença do Führer. Nos perfis dos jovens soldados louros está contida a
ideologia do arianismo e a idéia de uma raça pura. Em oposição, temos a negação e
desaparecimento do judeu como componente racial nesta nova sociedade.
A concepção da política como espetáculo foi novamente trabalhada por Leni Riefenstahl em
Olímpia (1938), documentário dividido em duas partes – “Festival das Nações” e “Festival da
Beleza” – consagrado ao XI Jogos Olímpicos realizados em Berlim. Este evento esportivo foi
uma oportunidade para Hitler obter o reconhecimento internacional do regime e mostrar ao
mundo inteiro a imagem de uma “Nova Alemanha”, forte e destemida. Dessa forma, transcendendo
a simples reportagem das Olimpíadas de 1936, Olímpia transformou-se num hino
de louvor à Alemanha de Hitler e aos ideais de beleza, perfeição física e pureza racial.
Outro filme que levou a extremos a temática da exaltação da perfeição da raça ariana foi
Eu Acuso! (1941), de Wolfgang Liebeneiner, um drama-romântico, que explorava nobres
sentimentos, para testar a reação da opinião pública em relação à lei que legalizaria a eutanásia:
um médico, desesperado com a doença incurável da esposa e incapaz de conseguir
encontrar uma cura, acaba por matá-la, buscando evitar que sua amada continuasse
sofrendo inutilmente, sem a mínima chance de viver. Durante o julgamento do marido, seriam
discutidas as implicações morais e racionais da eutanásia.
Nesta senda, havia também os filmes que deixavam explícita a inferioridade de outros
povos e etnias. Os primeiros seres considerados inferiores pelo cinema nazista foram
os judeus. Todas as representações nazistas cinematográficas acerca dos judeus
colocavam o espectador diante de personagens maldosas, feias, demoníacas e animalescas.
O objetivo principal era incitar o ódio e o desprezo aos judeus, ciganos e
comunistas, dentre outros grupos apontados como “inimigos do regime”. Dessa forma,
o judeu aparecia no cinema como o destruidor do povo, na figura do conspirador, do
usuário, do banqueiro desonesto, do comunista e do estuprador. Na propaganda nazista,
também era comum representar os judeus sob a forma de insetos, cogumelos
venenosos, ratos, cobras viscosas, vermes e doenças, já que o regime reutilizou-se da
metáfora da peste, artifício muito empregado pelo biologismo do século XIX, relacionando
os judeus com epidemias de cólera e contaminações por bactérias e bacilos.
Tais estratégias serviram ao Estado alemão interessado em incentivar as práticas
genocidas contra os judeus identificados pelos pseudo-cientistas como representantes
de uma “raça inferior”.
A primeira produção cinematográfica de propaganda nitidamente anti-semita foi
Os Rotschilds (1940), de Erich Waschneck. Ambientado na Europa conturbada pelas guerras
napoleônicas, o filme mostrava como essa importante família de banqueiros judeus
beneficiou-se das discórdias entre as nações européias, acumulando fortuna à custa da
guerra, do sofrimento e da morte de milhões de pessoas. O judeu é retratado como uma criatura
perigosa, de mãos aduncas, rosto encarniçado e olhar sádico e maléfico.
Em O Judeu Süss (1940) Veit Harlan apresentou a história de um ministro das finanças
judeu que, no século XVIII, seduziu mulheres da sociedade, explorou o povo com a
cobrança de impostos exorbitantes e baniu a lei que proibia a entrada de judeus em
Württemberg. Além de instalar o caos, o judeu aparece como ameaça sexual, ao retratar
Süss violentando uma jovem alemã, enquanto seu marido era torturado no porão. Ao final,
Süss é preso, julgado e condenado à morte, sendo executado em praça pública. Todos os
judeus são obrigados a sair de Württemberg e espera-se que “as gerações futuras jamais
34

se esqueçam dessa lição”. A partir desse exemplo histórico deturpado, o filme procurou
veicular a idéia de que o judeu foi sempre nocivo à nação alemã, o que justificaria a sua
deportação e serviria para convencer a população alemã da existência de uma “solução
final” para o problema judaico na Europa.
O cinema a serviço do anti-semitismo:
Cartazes dos filmes “O Judeu Süss” (1940) e “O Judeu Eterno” (1940).
Por sua vez, O Judeu Eterno (1940), de Fritz Hippler, foi apresentado como um “documentário
educacional sobre os problemas do judaísmo internacional”. O objetivo
principal era revelar a verdadeira essência dos judeus, escondida “por detrás de suas
máscaras”. Para isso, o filme descreve a infiltração judaica na sociedade, política e cultura
alemã, enfatizando seu caráter errante e mostrando os judeus como uma “raça de
parasitas” que, assim como os ratos, espalharam-se pelo mundo. Enquanto são comparados
aos ratos se espalhando sobre um mapa, o narrador comenta: “Eles são repelentes,
covardes e só se movimentam em bandos”. Com sórdida crueza, o narrador
afirma que os judeus são vagabundos, dissimulados, exploradores e que corrompiam a
arte, a religião e a política. Por fim, é apresentada a matança de animais nos açougues
judaicos, a cena mais pesada dessa “sinfonia de horror e nojo”, e, em seguida, Hitler
discursa no Reichstag, em 30 de janeiro de 1939, onde anuncia o fim da vivissecação
de animais e a destruição da “raça judaica” na Europa: “Se os judeus que trabalham na
área financeira, na Europa ou em qualquer outro lugar, conseguirem lançar as nações
em outra guerra mundial, o resultado não será um mundo bolchevique ou a vitória dos
judeus, mas a aniquilação de sua raça na Europa”. O “grande final” profetiza a salvação
da Alemanha e do mundo.
Para o público internacional não descobrir os planos nazistas de genocídio judaico foi
encomendado o documentário O Führer doa uma cidade aos judeus (1944), de Kurt
Gerron, para ser exibido aos representantes da Cruz Vermelha Internacional em visita a
Theresienstadt. O campo de concentração foi “embelezado” para que todos pudessem
testemunhar a “vida opulenta dos judeus” sob o nazismo. Os judeus apareciam organi-
35

zando concertos e jogos, lendo livros na biblioteca e aprendendo um ofício nas oficinas
especiais. Os prisioneiros, maquiados para encobrir seu verdadeiro estado físico, eram
obrigados a representar estes “homens livres”, numa encenação macabra que culminou
com o assassinato dos “atores” e do diretor, terminadas as filmagens. No entanto, a verdadeira
face dos campos de concentração já havia sido registrada sadicamente pelos
próprios oficiais nazistas. Um desses filmes amadores mostrava vários judeus sendo retirados
à força de suas casas, golpeados e arrastados pelos cabelos em plena rua, ante os
olhares impassíveis do restante das pessoas; outro apresentava imagens de experimentos
médicos de um campo de extermínio; também se encontrou posteriormente vários documentários
filmados em Auschwitz sobre judeus sendo asfixiados nas câmeras de gás.
As etnias inferiores, contudo, não se esgotavam na figura dos judeus: os eslavos de
nacionalidade polaca, tcheca e russa foram alvos de injúrias bastante agressivas. Os
filmes Regresso à Pátria (1941) e Inimigos (1942), por exemplo, representavam os
poloneses como torturadores de alemães. Já os russos, nos filmes Cidade Atacada
pelos Vermelhos (1941) e G.P.U. (1942) foram mostrados como hordas de bárbaros
sobre os quais o Comunismo exacerbava suas inatas tendências criminosas.
Os inimigos de guerra também apareceram no cinema. Ingleses eram mostrados como
capitalistas covardes e esnobes – em Titanic (1942) – e como imperialistas opressores –
em Minha Vida pela Irlanda (1941) e Presidente Krüger (1941). Os franceses foram ignorados
pela propaganda nazista, pois a única referência apareceu em Vitória no Ocidente
(1941), quando algumas imagens e comentários discretamente sugeriram que os
franceses eram desorganizados e inferiores como soldados. No caso dos norteamericanos,
filmes como O Filho Pródigo (1934), O Imperador da Califórnia (1936) e A
Conversa do Sr. Roosevelt (1942), criticavam os ideais democráticos dos EUA e mostravam
as péssimas condições de vida a que seu povo era submetido.
Com o início da Segunda Guerra Mundial, o cinema nazista produziu quatro tipos de filmes
de propaganda: 1) os cinejornais, intitulados Atualidades Alemãs da Semana (Die Deutsche
Wochenschau); 2) os documentários de campanhas militares: Campanha na Polônia
(1939), Batismo de Fogo (1940) e Vitória no Ocidente (1941); 3) os filmes ficcionais (musicais,
romances, dramas, aventuras) de guerra: Concerto à Pedidos (1940) Stukas (1941),
O Grande Amor (1942); e 4) os filmes de reconstituição histórica: Bismarck (1940), A Demissão
(1942), O Grande Rei (1942) e Kolberg (1945).
Quando a derrota nazista na Segunda Guerra Mundial provava ser inevitável, buscouse
mitificar a futura ressurreição da Alemanha para viver as glórias prometidas de um
Reich que deveria durar mil anos. Para isso, Hitler e Goebbels investiram grande quantidade
de dinheiro e de recursos materiais em Kolberg (1945), uma superprodução
cinematográfica colorida, que narrava a heróica resistência do povo da cidade de Kolberg
diante do exército napoleônico. Através desse filme, acreditava-se poder animar a
destroçada moral nacional. Este objetivo não se concretizou, entretanto, a intenção era
vencer pela arte o que havia sido impossível na realidade histórica. Afinal, se os nazistas
não saíram vitoriosos da Segunda Guerra Mundial na realidade, procuraram ganhá-la
no mundo da fantasia cinematográfica.
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2. Cinema/Filme como “Documento-Prova” do Holocausto no Julgamento de
Nuremberg e como “Arquivo de Memórias” das Vítimas do Nazismo
“Ficar em silêncio e indiferente é o maior pecado de todos”.
Elie Wiesel.
Seis milhões de judeus foram exterminados pelos nazistas nos campos de concentração,
desde que começaram as deportações por toda a Europa, em 12 de outubro de
1939. Os primeiros documentários filmados destes lugares foram realizados, sadicamente,
pelos próprios nazistas. De fato, na casa de um oficial encontraram-se rolos de
8mm que correspondiam a um fato ocorrido em Stuttgart em 1941, quando vários judeus
foram retirados a força de suas casas, golpeados e arrastados pelos cabelos em
plena rua, ante os olhares impassíveis do restante das pessoas; em uma vila, nas cercanias
de Munique, encontrou-se um projetor de 35mm com imagens de experimentos
médicos de um campo de extermínio; e também se encontraram vários documentários
filmados em Auschwitz sobre judeus sendo asfixiados nas câmeras de gás.
O cinema como documento-prova da barbárie e crueldade nazista no Holocausto:
1) entrada do campo de concentração de Aushwitz;
2) Heinrich Himmler inspeciona o campo de Dachau;
3) corpos de judeus exterminados;
4) sobreviventes no campo de Dachau no momento de sua libertação pelas tropas norte-americanas.
Ao final da guerra, os cineastas norte-americanos foram os primeiros a filmar o ocorrido
após a libertação dos campos. Suas imagens de pessoas cadavéricas, pilhas de
corpos e valas comuns, causaram um grande impacto na população, até o ponto de
provocar grandes filas para assistir os noticiários denominados Atrocidades Nazistas:
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• Campos de Concentração Nazistas (1945), de George Stevens, foi um dos primeiros
documentários com imagens dos campos de concentração, contendo judeus esqueléticos
e desconcertados, outros vestidos com seus trajes rasgados, e milhares de cadáveres
espalhados. Este filme foi utilizado como “documento-prova” da atrocidade
nazista nos Julgamentos de Nuremberg.
• Os Moleiros da Morte (1945), de Hanus Burger, mostrava não somente os campos
de extermínio, mas também as sementes de ódio que os havia tornado possível. O
diretor e roteirista, Hanus Burger, entregou uma versão muda de 86 minutos à Oficina
de Informação de Guerra Britânica, que repudiou o filme por seu alto conteúdo político.
A tarefa de realização de uma nova montagem foi entregue à Billy Wilder, que reduziu
a metragem a 22 minutos, inserindo música e comentários. O documentário mostrava
também imagens dos campos de concentração depois da libertação aliada.
• Memória dos Campos, uma lembrança dolorosa (1945), de Sidney Bernstein, oferece
imagens da libertação do campo de concentração de Bergen-Belsen pelas tropas inglesas
e norte-americanas, em 24 de abril de 1945. A crueza de seus testemunhos fez
com que permanecesse oculto até que uma cópia fosse exibida no Museu de Guerra
de Londres nos anos 1980, e re-estreada, com narração de Trevor Howard, em 1985.
Tudo isso dentro de um grande documentário em que também se pretendia explicar a
ascensão dos nazistas ao poder e como puderam chegar a esses extremos.
Ante as notícias que chegavam aos EUA sobre a barbárie dos campos, um grupo de
diretores dos principais estúdios de Hollywood decidiram viajar até a Europa para
presenciar pessoalmente a crueldade destes lugares. Todos eles ficaram horrorizados
pelo que ali encontraram, prometendo que tornariam público ao mundo esse pesadelo
por meio de seus filmes. No entanto, isso não aconteceu.
Depois dos rápidos Julgamentos de Nuremberg, o governo norte-americano deu por
encerrada a questão da guerra e o que aconteceu nos campos. A chegada aos EUA
de 140.000 refugiados europeus fez com que o tema fosse, naquele momento,
esquecido. Nenhum judeu queria recordar, inclusive sentiam vergonha do que haviam
padecido. Além disso, ninguém parecia estar disposto a escutá-los. Por isso, o material
rodado nos campos foi escondido e Hollywood decidiu que não era o momento para
contar histórias tão tristes e de pouca bilheteria. Pretendia-se voltar a conquistar o
mercado comercial de uma Europa renascida e ninguém queria molestar os alemães,
mostrando-lhes como os selvagens que haviam sido.
O tema do Holocausto apareceria, em 27 de maio de 1953, “ao mais puro estilo americano”.
Tratava-se do programa de televisão “Esta é sua vida” (“This is your life”), no
qual uma pessoa era surpreendida com a aparição de distintos amigos. A eleita desse
dia foi Hannah Bloch Kohner, sobrevivente de um campo de concentração. A mulher
parecia estar recordando um picnic, sempre sorridente e em estado de excitação
contínua. Nesse momento apareceram amigas do campo, o soldado que a libertou e
seus familiares, todos repletos de sorrisos e júbilos, em um surrealista espetáculo, em
que o apresentador ia narrando os horrores vivos: “Rasparam-lhe a cabeça e foi enviada
para a ducha, sem saber se iria receber água ou gás letal!”
Neste momento, estava claro que teria de ser na Europa que se resgataria a memória
do Holocausto, para que este não voltasse a acontecer. O cinema documentário foi
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vital para que isso ocorresse, sobretudo, depois da exibição da obra francesa Noite e
Neblina (1956), de Alain Resnais, que produziu uma grande comoção ao mostrar
cruamente o Holocausto tal e como ocorreu, sem que, no início, nenhum país parecesse
preocupar-se demasiadamente por ele. A partir desse filme temos o dilema fundamental
ante o fenômeno concentracionário e o extermínio dos judeus da Europa
pelos nazistas: como dar conta do indizível, sabendo que nem as palavras nem as imagens
conseguem fazê-lo realmente? Como continuar falando naquilo sem cair na banalização
do horror? Desse ponto de vista, Noite e Neblina é ainda uma obra sem
equivalente, ao ser a primeira a apresentar de forma tão crua os acontecimentos dos
campos de concentração. De fato, sua presença foi censurada no Festival de Cannes,
já que os organizadores não queriam tocar nas feridas do Nazismo, por considerarem
ser uma postura contra o novo governo alemão.
O cinema e os cineastas ao serviço do bem: a tarefa de documentar e preservar a memória do
Holocausto. Os exemplos dos filmes “Noite e Neblina” (dir. Alain Resnais, 1956), “Shoah” (dir. Claude
Lanzmann, 1985) e “Sobreviventes do Holocausto” (dir. Steven Spielberg, 1996)
Realizado em 1955, a partir de um convite feito ao cineasta pelo Comitê de História da
Segunda Guerra Mundial, o filme tinha como objetivo comemorar o décimo aniversário
da libertação dos campos de concentração. Mas o impacto das suas imagens e do
texto de Jean Cayrol, um ex-prisioneiro do campo de Orianemburgo, suplantaram a
sua intenção de memorial dos desaparecidos e transformaram-se num “dispositivo de
alerta” contra o Nazismo e todas as formas de extermínio.
O título do filme é baseado no nome do decreto alemão de 7 de dezembro de 1941,
“Nacht und Nebel”, expedido com o objetivo de extermínio de qualquer opositor
político. Suas imagens nos apresentam ao Castelo de Hartheim, próximo do campo de
Mauthausen, na Áustria, lugar onde se desenvolveu o gás Zyklon B e se levaram a
cabo os primeiros planos de eutanásia ao seres “não úteis”, através da medida “Aktion
T4”, de 1939. O cruzamento de imagens coloridas dos campos de concentração abandonados,
que foram filmados em 1955, e das imagens de filmes de arquivos em preto
e branco, sua constante colocação em perspectiva pelo comentário sóbrio e informativo
narrado por Michel Bouquet, o lento crescendo no horror das imagens, são características
que conferiram ao filme uma força surpreendente. Realizado dez anos depois
do fim da guerra, Noite e Neblina é o primeiro filme sobre o fenômeno concentracionário,
tal como os deportados dos campos de Dachau e de Buchenwald puderam
relatar. Afinal, não podemos esquecer que naquele momento, a lembrança da deporta-
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ção era veiculada primeiro pelos deportados políticos e suas associações. Os sobreviventes
judeus não somente eram poucos – para a França, 2500 sobreviventes dos
70 mil deportados judeus –, como também não faziam ouvir sua voz, como se o silêncio
tivesse sido, então, sua maneira de continuar vivendo depois do trauma. Neste
sentido, o filme mostra realmente as câmeras de gás de Auschwitz, mas também
apaga a especificidade do genocídio judeu. A obra de Alain Resnais situa-se nesse
primeiro período da memória da deportação, quando o choque da abertura dos campos
era próximo, mas distingue ainda mal a amplitude e a diversidade do fenômeno.
De qualquer forma, o cineasta nos dá, segundo François Truffaut, “uma lição de
história, inegavelmente cruel, mas merecida”. Da mesma forma, surpreendente e alerta,
é a narração do sobrevivente Jean Cayrol, que aponta a sociedade que construiu
os campos de extermínio como a responsável pelo ocorrido, por não se perguntar o
que estava fazendo: “Quem de nós vela por esse estranho crematório para nos avisar
da chegada de novos verdugos... Nós, que não pensamos em olhar ao nosso redor e
que não ouvimos os que estão gritando sem fim”.
Shoah (1985), de Claude Lanzmann, é outro importante documento sobre o Holocausto.
Seu título adotou a palavra hebraica “Shoah”, que faz referência ao genocídio
do povo judeu. Este documentário registra, em nove horas e meia de duração, uma
série de entrevistas com sobreviventes dos campos de concentração de Treblinka, Sobibor
e Auschwitz, que foram coletadas ao longo de onze anos.
O filme baseia-se nas diversas entrevistas realizadas com os participantes do massacre
– judeus sobreviventes, vizinhos, que asseguravam não saber o que estava acontecendo,
guardas alemães, colaboracionistas franceses –, que dão os seus
depoimentos sobre os horrores enfrentados nos campos de concentração nazistas. No
documentário, que segue a técnica do “cinema verdade” soviético, não aparece sangue,
nem cadáveres, apenas as contundentes palavras reais de seus protagonistas,
que são registradas em sua totalidade, sem cortes nem inserções, e não se utilizando
nenhum artifício de montagem para outorgar ritmo cinematográfico. Dessa forma, cabe
ao público formar a sua própria opinião sobre os fatos.
O cineasta afirma que seu filme não é representacional e que não dá conta de um conteúdo
histórico e sim trata da impossibilidade de nomeação desse conteúdo. Essa declaração,
que funciona como um princípio constitutivo do filme, permite a realização de
um intenso debate centrado na questão da possibilidade ou da impossibilidade de representação
do horror e dos compromissos éticos levantados quando o objeto artístico
encontra-se com o objeto histórico.
A relação entre o Holocausto e a política estética do III Reich é mostrada de forma
muito curiosa em Arquitetura da Destruição (1989), dirigido por Peter Cohen. Neste
documentário, o cineasta mostra como o Nazismo tinha como um de seus princípios
fundamentais a missão de “embelezar” o mundo, que, em tempos antigos, havia sido
resplandecente em beleza. A miscigenação e a degeneração o teriam transformado
em ruínas e só com o retorno aos velhos ideais a sociedade poderia florescer novamente.
Da fantasia wagneriana à arquitetura do Estado fascista, a cenografia, a
regência e a coreografia arquitetada pelos nazistas começa a esboçar uma estética
ariana decidida a purificar o povo germânico, encontrando na rica e contrastada cultura
judaica o seu maior bode expiatório.
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Peter Cohen evita dissecar o Nazismo através de parâmetros políticos tradicionais e
mostra que a estética era uma força extremamente motivadora, que aspirava tornar o
mundo belo através da violência. O filme foi construído através de documentos
fotográficos e cinematográficos, coletados de arquivos oficiais e coleções particulares,
revelando detalhes interessantes e um farto volume de material de época.
Em 1994, após terminar A Lista de Schindler, Steven Spielberg fundou a Survivors of
the Shoah Visual History Foundation para gravar em vídeo e preservar os depoimentos
dos sobreviventes do Holocausto e suas testemunhas antes que fosse tarde demais.
Com esta tarefa, o cineasta realizou Sobreviventes do Holocausto (1996), que serviria
de modelo para as produções seguintes da Fundação. Atualmente, os arquivos da
Shoah Foundation têm mais de 51 mil entrevistas de 56 países, em 32 línguas. Através
do uso educacional dos depoimentos da Fundação, espera-se alertar e conscientizar
as pessoas no combate para a erradicação do preconceito, da intolerância, do fanatismo
e do sofrimento que causam.
3. Cinema/Filme como Representação Audiovisual do Nazismo
e do Holocausto
“Se eu tivesse conhecimento das atrocidades cometidas nos campos de concentração alemães, não teria
podido filmar ‘O Grande Ditador’; não seria capaz de brincar com a demência homicida dos nazistas”.
Charles Chaplin
Desde a ascensão de Hitler ao poder na Alemanha, além do cinema alemão, outras
cinematografias, em especial a européia e a norte-americana, também procuravam
abordar esse fenômeno político através do cinema. Durante a Segunda Guerra Mundial
foram produzidas uma série de filmes anti-nazistas com objetivos de propaganda e contra-propaganda
aliada, dentre os quais, O Grande Ditador (1940), de Charles Chaplin,
um dos primeiros filmes anti-nazistas a apresentar uma imagem cômica do cotidiano dos
judeus nos campos de concentração, sem que seu cineasta e ator pudesse imaginar
que, na verdade, muito mais do que trabalho forçado, os campos de concentração tratavam-se
de fábricas de extermínio. Já no período pós-guerra, apesar de alguns períodos
de silêncio e omissões, a temática do Nazismo e do Holocausto sempre teve uma presença
marcante nas telas de cinema de todo o mundo.
Um dos poucos filmes a trabalhar a questão da memória x esquecimento do Holocausto na
sociedade alemã foi Uma Cidade Sem Passado (1989), de Michael Verhoeven. Ambientado
na Alemanha da década de 1970, apresenta a história da jovem Sonja, uma estudante
querida em sua comunidade e premiada como ensaísta, que resolve se inscrever num concurso
de monografias sobre o tema “Minha cidade durante o Terceiro Reich”. Usando das
relações e do prestígio de seus parentes, Sonja pensa que será fácil obter informações nos
arquivos de sua cidade, mas nem todos querem colaborar. Ninguém quer remexer o passado,
se envolver. E a jovem tem que enfrentar a sociedade, numa desagradável busca,
num momento inoportuno. Ela insiste, mas a cidade quer silenciá-la. Sonja resolve atingir
seu objetivo, nem que para tanto leve toda sua vida para ter acesso aos arquivos, às verdades
dos que viveram e pregaram discursos anti-semitas sob o regime nazista.
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Dentre as vítimas que se tornaram símbolo da crueldade do Holocausto, Anne Frank
foi a que recebeu maior destaque. Em O Diário de Anne Frank (1959), do diretor George
Stevens, um dos primeiros cineastas enviados por Hollywood para a Europa para
registrar as imagens dos campos de concentração e das vítimas do Holocausto, é uma
das mais importantes adaptações de um dos mais comoventes documentos surgidos
após a Segunda Guerra Mundial: o diário de uma garota judia de treze anos de idade,
chamada Anne Frank. Para escapar aos horrores da perseguição nazista, Otto Frank
escondeu sua esposa e suas duas filhas, Anne e Margot em um sótão desocupado em
Amsterdã por dois anos. Lá, também escondidos, estavam o Sr. e Sra. Van Daan e um
dentista, o Sr. Dussel. Em seu diário, Anne registra as dificuldades e medos das pessoas
à sua volta que tentavam viver uma vida normal, mesmo confinadas no minúsculo
sótão, estando todo o tempo sob a ameaça de serem descobertos pela Gestapo (a
polícia secreta nazista). O estresse e a tensão quase insuportável da situação são habilmente
expostos neste filme marcante e tocante.
O cinema relembrando o Holocausto: Pôsteres dos filmes
“O Diário de Anne Frank” (dir. George Stevens, 1959), “Filhos da Guerra” (dir. Agnieszka Holland, 1991),
“Uma Cidade Sem Passado” (dir. Michael Verhoeven, 1989), “A Lista de Schindler” (dir. Steven Spielberg, 1993),
“A Vida é Bela” (dir. Roberto Benigni, 1998) e “Olga” (dir. Jaime Monjardim, 2004).
Na mesma linha, Filhos da Guerra (1991), de Agnieszka Holland, conta a história de
Solomon Perel, um jovem judeu que, durante a Segunda Guerra Mundial, consegue
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escapar do Nazismo e do Stalinismo e sobreviver ao Holocausto, graças a sua sabedoria
e coragem, além de muita sorte. Por capricho do destino, consegue abrigo contra
a morte certa nos campos de concentração, numa escola de elite para a Juventude
Hitlerista, onde, ironicamente, é consagrado como herói alemão e exibido como
modelo da raça ariana. Porém, sua circuncisão, se descoberta, é sua sentença de
morte. Isso torna o banho diário uma tortura e o amor físico uma impossibilidade. É
quando surgem Inna, sua namorada, uma nazista convicta, e Robert, que será seu
melhor amigo, já que por ser homossexual, sabe o que representa ter sua identidade
revelada. Essa história denuncia o absurdo dos regimes totalitários, que independentes de
suas aspirações, acabam sempre por se parecer.
A vida cotidiana dos judeus nos campos de concentração e suas tentativas de fuga e
de enfrentar o terror nazista é um dos temas centrais do Holocausto. Fuga de Sobibor
(1990), de Jack Gold, por exemplo, baseado em fatos reais, focaliza o cotidiano do
famigerado campo de extermínio de Sobibor, construído em 1942, que, junto com os
campos de Belzec e Treblinka, fazia parte do que os nazistas chamavam de “Operação
Reinhard”, cujo único objetivo era o massacre sistemático de judeus. Durante a
Segunda Guerra Mundial, os prisioneiros de Sobibor se rebelaram, provocando a
maior fuga de campos de concentração. Cerca de 600 fugiram, em meio às balas nazistas
e campos minados. Calcula-se que 300 conseguiram sobreviver. Um deles radicou-se
no Brasil e foi o responsável pela captura do comandante do campo, na década
de 1980, em um sítio de Atibaia, Estado de São Paulo (As leis brasileiras não previam
a extradição. O nazista apareceu morto, após várias tentativas de suicídio. Consta que
foi morto a facadas, embora sua morte tenha sido oficialmente atribuída a suicídio.).
A Lista de Schindler (1993), de Steven Spielberg, conta a emocionante história real do
empresário Oskar Schindler (1908-1974), um antigo militar polonês, bem relacionado
com a SS, que progride rapidamente nos negócios ao se apropriar de uma fábrica de
panelas (após o decreto que proibia aos judeus serem proprietários de negócios) e explorar
o baixo custo da mão-de-obra judia. Porém, quanto mais os horrores da guerra
avançam, mais ele se torna uma pessoa consciente de sua delicada posição. Se por
um lado ele se apóia nos nazistas para manter seus privilégios de poderoso empresário,
por outro, seu lado humano não consegue mais fechar os olhos para os terrores
do Holocausto. Contando com a ajuda de seu contador judeu Itzak Stern,
Schindler compõe uma lista com o nome de 1.100 judeus que serão transportados
para trabalhar na sua fábrica na Tchecoslováquia ao invés de irem para os fornos crematórios
do campo de extermínio de Auschwitz.
Com o final da guerra, os “judeus de Schindler” ficam sabendo que o seu salvador foi à
falência. Num gesto de máxima gratidão, extraem dos próprios dentes as obturações
de ouro que serão convertidas num anel com a inscrição “Aquele que salva uma vida
salva o mundo inteiro”. O filme termina colorido, com uma visita dos “judeus de
Schindler” e alguns de seus descendentes ao túmulo de Oskar Schindler.
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“Esta lista é vida!” e a menina de vermelho num cenário em preto e branco:
cenas do filme “A Lista de Schindler” (dir. Steven Spielberg, 1993).
Já A Vida é Bela (1998), de Roberto Benigni, conta a história de um homem que usou a
imaginação e seu infatigável espírito para salvar aqueles a quem mais amava. Ambientado
na Itália fascista às vésperas e durante a Segunda Guerra Mundial, o filme acompanha
o drama de um livreiro e seu filho, presos juntos num campo de concentração.
Preocupado com a reação de desespero e medo do menino face à incompreensão dos
horrores perpetrados pelos nazistas contra os judeus, ele inventa que a realidade do
campo faz parte de um jogo em que, no final, aquele que fizer mil pontos ganhará como
prêmio um tanque de guerra. Para isso, o pai busca criar uma série de criativos e inimagináveis
artifícios para fazer com que o filho acredite que aquele horror, mais tenebroso a
cada dia, não é verdadeiro e que tudo não passa de uma grande brincadeira.
Transformando a vida no campo de concentração em uma brincadeira de criança:
cenas do filme “A Vida é Bela” (dir. Roberto Benigni, 1998)
Muitos filmes procuram mostrar como o Holocausto marcou a vida das pessoas durante
as décadas de 1930 e 1940. Neste sentido, Sunshine - O Despertar de um Século
(2000), de István Szabó, centra sua trama em Ivan Sonnenschein, que narra a saga de
três gerações de sua família judia-húngara, de 1828 até os dias de hoje, misturando
ficção com cenas de documentários históricos. O tataravô, Emmanuel, trabalha produzindo
um tônico familiar revigorante de nome Sunshine (tradução inglesa para o
nome Sonneschein), cuja a receita é um segredo de família. Seu filho mais velho, Ignatz,
apaixona-se pela própria irmã adotiva e provoca sérias discussões em família. Na
ânsia de subir na carreira e usando o dinheiro e a reputação do pai para tornar-se juiz,
ele troca o sobrenome judeu por algo bem húngaro, Sors, e serve fielmente ao imperador,
o que lhe causa problemas com o irmão Gustave, um revolucionário comunista que é
perseguido e obrigado a fugir do país. O filho de Ignatz, Adam não liga para a política.
Desde cedo descobre sua vocação para a esgrima e torna-se um atleta olímpico, en-
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quanto mantêm um caso com a esposa de seu irmão. Com a proximidade da Segunda
Guerra Mundial, os irmãos se convertem ao catolicismo. Adam ganha a medalha de ouro
nas Olimpíadas, mas quando o exército alemão invade a Hungria, nem mesmo sua reputação
olímpica e todo o dinheiro de sua família conseguem evitar que os Sonneschein escapem
dos horrores do Holocausto. Por fim, o filho de Adam, Ivan, decepcionado com as
promessas políticas dos comunistas de um mundo melhor, decide se arriscar e enfrenta o
passado, tendo a coragem de descobrir algumas verdades sobre si mesmo.
No Brasil, o filme que se utiliza de uma narrativa centrada na relação personagem verídica-família-Holocausto
é Olga (2004), de Jayme Monjardim, considerado pela mída “uma
grande história de amor e intolerância”. Da infância burguesa na Alemanha à morte numa
das câmaras de gás de Hitler, o filme retrata a vida e os ideais da militante comunista Olga
Benário. Perseguida pela polícia desde jovem, Olga foge para Moscou, onde faz treinamento
militar. Lá ela é encarregada de acompanhar Luís Carlos Prestes ao Brasil para liderar
a Intentona Comunista de 1935, se apaixonando por ele na viagem. Com o fracasso
da revolução, Olga é presa com Prestes. Grávida de 7 meses é deportada pelo governo
de Getúlio Vargas para a Alemanha nazista e tem sua filha Anita Leocádia na prisão.
Afastada da filha, Olga é então enviada para o campo de concentração de Ravensbrück,
sendo uma das primeiras vítimas das câmaras de gás em 1942.
Considerações Finais
“Filho deste século, onde triunfa o espetacular, o cinema é ao mesmo tempo objeto e agente desse triunfo,
ele é o empreendedor e o arquivista, o ator e a memória”.
Jean-Louis Comolli
O texto pretendeu realizar uma reflexão analítica das dimensões históricas da utilização do
cinema para a construção de uma memória audiovisual do Nazismo e do Holocausto, dividida
nas seguintes fases: 1) cinema como arma de propaganda nazista (1933-1945); 2) cinema/filme
como “documento-prova” dos horrores do cotidiano dos campos de concentração,
utilizados nas sessões do Julgamento de Nuremberg, realizadas de novembro de 1945 a
outubro de 1946, e como arquivo de memórias das vítimas do Holocausto; 3) cinema/filme
como representação audiovisual do Nazismo e do Holocausto, que está em constante processo
de (re)construção, devido às inúmeras perspectivas assumidas pelas mais distintas
cinematografias mundiais, desde 1933 até a atualidade. Conforme apresentado, o cinema
foi utilizado como objeto de estudo e fonte para o historiador, como um veículo onde estão
depositadas as ideologias, mentalidades, aspirações e representações de uma determinada
sociedade, meio sobre o qual os governos tentam disseminar suas ideologias e exercer o
seu poder político. Por esse motivo, o cinema constitui uma fonte valiosa para o estudo das
representações políticas e culturais do Nazismo e do Holocausto.
Afinal, conforme afirmam Leif Furhmmar e Folk Isaksson, a velha idéia de que os filmes
podem ser considerados apenas como diversão ou arte, ou eventualmente ambos,
é atualmente encarada com crescente ceticismo. É amplamente reconhecido que
os filmes refletem também as correntes e atitudes existentes numa determinada sociedade,
sua política. O cinema não vive num sublime estado de inocência sem ser
afetado pelo mundo; tem também um conteúdo político, consciente ou inconsciente,
escondido ou declarado. (FURHAMMAR, 1976, p.06.)
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REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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HOBSBAWM, Eric J. A Era dos Extremos – O Breve Século XX (1914 - 1991). São Paulo: Companhia das
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KRACAUER, Siegfried. De Caligari a Hitler. Uma História Psicológica do Cinema Alemão. Rio de Janeiro:
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LANZMANN, Claude. Shoah. Vozes e faces do Holocausto. São Paulo: Brasiliense, 1987.
LEISER, Erwin. “Deutschland erwacht!” Propaganda im Film des Dritten Reiches. Berlim: Rowohlt, 1968.
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_________. “Cinema e Propaganda Política no Fascismo, Nazismo, Salazarismo e Franquismo”. História:
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_________. “Guerra das Imagens: Cinema e Política nos Governos de Adolf Hitler e Franklin D. Roosevelt
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Profa. Dra. Maria Helena Rolim Capelato, 2003.
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_________. “O Triunfo do Reich de Mil Anos: Cinema e Propaganda Política na Alemanha Nazista (1933-
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Paulo: Alameda, 2007.
REVISTA VEJA. nº470, 7/9/1977.
SONTAG, Susan. “Fascinante Fascismo”. In: SONTAG, Susan. Sob o Signo de Saturno. São Paulo:
L&PM Editores, 1974.
NOTAS
**Historiador. Mestre e Doutorando em História Social pela USP; pesquisador do LEER - Laboratório de
Estudos sobre Etnicidade, Racismo e Discriminação/USP e do Centro de Estudos sobre Anti-semitismo da
Universidade Técnica de Berlim (Alemanha). Autor da dissertação de mestrado Guerra de Imagens: Cinema
e Política nos governos de Adolf Hitler e Franklin D. Roosevelt (1933-1945); e do livro 24 de Outubro
de 1929. A Quebra da Bolsa de Nova York e a Grande Depressão (São Paulo: Lazuli/ Série Rupturas,
2006).
46

O Holocausto nos Livros Didáticos:
Silêncios e Omissões
Helena Lewin*
CONSTRUIR CONHECIMENTOS é a mais importante tarefa do professor. Contudo, além
do conteúdo específico segundo sua especialização, esse processo educativo deve
provocar uma revolução na formação das atitudes de seus alunos ao integrar questões
fundamentais relacionadas aos direitos humanos e, principalmente, referidas à cidadania
e à democracia, em seus fundamentos básicos de tolerância e diversidade.
Estamos formalmente no século XXI mas nossas remissões, comparações e herança
histórica nos situa ainda no século XX, considerado o período das grandes contradições
que exerce forte influência sobre o comportamento atual. De um lado, a queda
dos grandes impérios, a crise do capitalismo liberal, a emergência de regimes totalitários,
as duas Guerras Mundiais, além da descolonização e da guerra fria.
Por outro lado, é possível afirmar com Bobbio que o século XX deve ser apreendido como
a Era dos Direitos entendida como a luta contra os preconceitos e a discriminação, e a
emergência da globalização a partir da consolidada Tecnologia da Informação.
A declaração dos Direitos do Homem, promulgada pela ONU, além de reafirmar os direitos
fundamentais estabeleceu mecanismos de defesa e proteção dessas regras para
o pleno funcionamento da vida coletiva. A questão dos direitos que outrora estava
circunscrita à esfera da filosofia, atualmente transborda-se para integrar o universo jurídico-político
ampliando seu escopo de ação e objetivando a construção de uma cidadania
participativa e democrática.
À atividade docente não basta enunciar os problemas referentes à edificação da cidadania.
É necessário “descobrir”, “tirar as cobertas de cima do fenômeno”, “desnudar”
os fatores que geram ou geraram a emergência das desigualdades sociais assim como
sua perpetuação a fim de dotar os alunos de ferramentas capazes de produzir um amplo
entendimento desse processo.
O estreitamento do exercício da cidadania opera em conjunto com a discriminação social
e seu correlato, o preconceito, a partir de elementos de várias ordens: o cultural, o
religioso, o racial, entre outros. Caberá ao professor apresentar criticamente a matéria
prima utilizada na confecção das visões pré-concebidas e tentar desmontá-las através
tanto do recurso expositivo de ordem teórica quanto usando as mais variadas linguagens
(filmes e vídeos, iconografia, música, literatura, arquitetura, propaganda, reportagens
e artigos de revistas e jornais) utilizando-se da interdisciplinaridade e da
transversalidade para enriquecer suas atividades pedagógicas.
Propostas de trabalho: organizar um “mutirão interdisciplinar” para discutir a temática
de duas formas: uma, reunindo os professores da sua escola para apresentar, em conjunto,
suas visões de mundo relacionadas ao tema em questão, a partir do enfoque de
suas disciplinas incentivando os alunos a participar do debate.
47

A outra forma seria convidando palestrantes de fora do corpo docente da escola para
discutir especialmente com os alunos algum tema de interesse vinculado à questão do
Preconceito, da Intolerância e do Holocausto.
A utilização do recurso da pesquisa como técnica de busca e de análise dos fatos históricos
resulta ser extremamente produtiva e pode se converter em um valioso mecanismo
para o aluno enfrentar seus próprios preconceitos.
A relação do professor com o livro didático é, sobretudo, de apoio e não de completude. O
livro didático – alguns mais abrangentes do que outros, alguns mais críticos do que outros
– será sempre e apenas um recurso, um ponto de referência, porque cabe ao professor
não se limitar a reproduzir a visão de seus autores mas, acima de tudo, introduzir a leitura
interpretativa e crítica dos dados componentes do fenômeno em estudo.
Em qualquer área do conhecimento, mas especialmente nas ciências sociais, torna-se imprescindível
mostrar e demonstrar que a complexidade e a pluralidade das estruturas sociais
nas quais as comunidades e as sociedades encontram-se sobredeterminadas, permitem
vários olhares e várias formas de inter-relação entre seus elementos constitutivos.
Valer-se de outras propostas metodológicas a fim de expandir a percepção do fenômeno
em estudo, é um dos mais sensíveis “approach” à disposição do professor. Dependendo
do livro didático escolhido, este apresenta uma ampla variedade de
atividades complementares em torno do conteúdo em pauta. A apresentação de textos
adicionais – escritos, orais ou visuais – converte-se em insumos para a reflexão e contínua
re-interpretação além de incentivar a busca do significado destes temas através
do exercício da investigação e da pesquisa orientadas pelo professor. Considerando
que vivemos e interagimos em uma sociedade marcadamente oral mas, principalmente,
visual devemos explorar esse viés sem, contudo, deixar de enfatizar o modo de
fazer a escrita e a leitura como uma técnica das mais importantes para o futuro adulto
circular no mundo do trabalho e da cultura.
Se o professor não tem mais nada a acrescentar daquilo que o livro didático contem,
ele, o professor, torna-se uma figura prescindível em sua função educadora. Apenas
lhe resta a tarefa de “gerente” da avaliação, um burocrata do saber e não um criador e
estimulador do pensamento, do raciocínio e da inteligência.
A sala de aula é o desafio do professor. Enquanto a obra, o livro didático, é um produto da
experiência e conhecimento de seu autor, o professor é o verdadeiro artífice de suas aulas,
métodos e opções de trabalho. Para que não se transforme em mero ator faz-se necessário
que, juntamente com seus alunos, levante questões, potencializando debates e
produzindo novos “insight”. Dessa forma, nenhum livro pode dar conta das inúmeras situações
com que a realidade da sala de aula desafia o professor visto enfrentar condições
que estão na raiz da dinâmica da vida social de seus alunos e de sua problemática.
O livro didático, como qualquer obra humana, é produto de seu tempo. Envelhece, caso
não esteja sendo permanentemente atualizado, pouco provável que ocorra na velocidade
desejada em uma economia de mercado. Por outro lado, o livro traz a marca de
seu autor na medida que seu conteúdo reflete o recorte que utiliza – selecionando
certos fenômenos, iluminando-os, ou descartando outros, obscurecendo-os – de acordo
com suas preferências teóricas e metodológicas, além de sua impossibilidade de
reproduzir a totalidade social.
48

Valorizar a cultura nacional passa a ser um dos objetivos fundamentais do professor,
vigilante para não propiciar a emergência de um clima de “nacionalismo primário” ou
de uma “xenofobia infantil” em relação ao binômio “o nós e o outro” e a tensionada
relação entre o “nacional e o estrangeiro”. Esta valorização é extremamente necessária
no mundo globalizado em que vivemos a fim de fortalecer a nacionalidade sem cair
no extremo panfletário.
A análise processada nos 32 livros didáticos consultados, utilizados para a 8 a . série
e ensino médio – matemática, português, biologia, ciências e principalmente os de história
– à luz da indagação sobre o tratamento de temas relacionados com Intolerância,
Preconceito, Discriminação, Racismo, Totalitarismo e Conflito referenciados à 2 a .
Guerra mundial, cabe apontar algumas observações a partir do recorte sobre o Holocausto,
objeto de estudo desta Jornada.
Considerando que os livros acima apontados, com exceção dos de História, não apresentaram
nenhuma referência ou “chamada” em relação ao atual tema em análise, resolveu-se
não levá-los em consideração, neste momento. Optou-se por apreciar os
livros de História para uma análise mais apurada pois neles, como parte integrante de
sua disciplina, constam capítulos diretamente vinculados à discussão sobre o conteúdo
que se quer apresentar – o Holocausto e o Anti-semitismo – transitando desde a 1 a .
Guerra Mundial, o entre guerras, a emergência das ditaduras fascista e nazista na Europa
até a 2 a . Guerra Mundial com suas implicações e conseqüências .
De um modo geral, foi possível classificar os livros pesquisados em três grandes categorias,
levando em conta não apenas o conteúdo específico como também as atividades
complementares, textos selecionados para análise, leituras sugeridas assim
como recomendação de filmes e vídeos.
a) aqueles que não mencionam as questões acima discriminadas: omissão = 15%
b) aqueles que tratam do tema mas algumas ausências são notadas: parcialidade = 75%
c) aqueles que dão cobertura ampla no tratamento do tema: suficiência = 10%
Sugestões para completar a temática:
• Quanto ao processo de nazificação da sociedade alemã: analisar as medidas discriminatórias
conforme constam nas Leis de Nuremberg, editadas em 1935, que determinam
o que é ser judeu e o tratamento segregador dispensado. Essas leis estão
na raiz da construção do totalitarismo que se inicia com a quebra das liberdades individuais
e sociais, espetáculos de queima de livros de autores de oposição ao regime
e de judeus, muitos dos quais de renome internacional(Einstein, Freud, entre
outros), restrições ao acesso às universidades, destituição de judeus de todos os
cargos públicos, prisões e encarceramento em campos de concentração.
• Discutir a diferença entre autoritarismo, totalitarismo e democracia mencionando
como exemplo o fechamento de todos os partidos políticos e instalação da censura
na Alemanha de Hitler. Relacionar esses itens com os regimes ditatoriais brasileiros
e a produção intelectual da época.
• O envolvimento direto das SS e SA e o apelo aos movimentos populares nas ações
de destruição ocorridas na denominada “Noite de Cristal”, em 1938, (sinagogas e
estabelecimentos comerciais judaicos destruídos, perseguição e violência física
49

contra os judeus) além de outras atividades de exclusão social e política que se sucederam
em toda a Alemanha.
• Caracterizar conceitualmente o anti-semitismo e rever criticamente a afirmação de
que o fenômeno do Anti-semitismo origina-se na Idade Média, conforme registro em
muitos dos livros consultados.
• Conceituar o Holocausto/Shoá: na maioria dos livros estudados, o seu significado
não é sequer mencionado implicando na minorização deste fato histórico.
• A obrigatoriedade do uso de marcas distintivas (como exemplo, a estrela amarela, o
triângulo roxo, entre outros), como estigma visível da discriminação e preconceito.
Discutir o significado da etiquetagem social e política e a questão da não aceitação
do diferente.
• A Questão Racial: a) apresentar as teses pseudocientíficas da teoria da superioridade
racial e introduzir as pesquisas recentes que desmentem a existência de raças
humanas: o Projeto Genoma. Mostrar como a teoria racial foi manipulada para a
consolidação do poder nazista e para justificar a eliminação de judeus, ciganos, eslavos,
homossexuais, opositores do regime, entre outros, nos campos de concentração
e de extermínio, b) mostrar a diferença entre esses dois tipos de campos e a
utilização dos encarcerados como mão de obra escrava para indústria bélica alemã.
• A Marcação Numérica dos prisioneiros: a tatuagem como contabilidade macabra e desumanização
do homem ao lhe ser retirado a única identidade que lhe restava, seu nome.
• Questões praticamente omissas nos livros didáticos: – a Conferência de Vansee na
qual estabelece, como política de Estado, o extermínio massivo dos judeus utilizando
tecnologia avançada de gazes para a incineração segura e rápida. A outra –
a resistência do Gueto de Varsóvia e de outros guetos menores como uma saga de
heroísmo e combate às tropas alemãs munidas de equipamento bélico pesado frente
a uma população desarmada e faminta. Apresentar, também, a luta dos Partizans
nas florestas e bosques que assume o significado de um desproporcional esforço
de sobrevivência nos territórios ocupados pelos nazistas.
• Utilizar o recurso pedagógico de exibição de filmes com discussão subseqüente.
• Temas para debate:
a) esporte e racismo - as olimpíadas de 1936 e a de Munich em 1972;
b) o papel da propaganda e o uso do rádio e do cinema; a arquitetura e a estética
das paradas e das bandeiras.
• Discutir: As novas formas de anti-semitismo contemporâneo e a negação do Holocausto.
Para finalizar: “Quem não Aprende com a História está Destinado a Repetí-la”
NOTAS
* Prof. Dra em Sociologia (USP)
Coordenadora do PROGRAMA DE ESTUDOS JUDAICOS/ Universidade do Estado do Rio de Janeiro
50

Educação, Poesia e História:
Um Diálogo Possível na Temática do Holocausto
Kênia Maria de Almeida Pereira *
Quando evocamos o nome de Vinícius de Moraes, lembramos sempre do poeta plural,
que transitou pela música, cinema e teatro. Ao lado de Antonio Carlos Jobim, Vinícius
deu grande impulso à Música Popular Brasileira, com o revigoramento da Bossa Nova.
Ele é, ainda, o cantor das garotas de Ipanema, o trovador dos amores quase infinitos,
dos sonetos da separação, o poeta lascivo, trovando para todas as mulheres as sonatas
do amor perdido. Suas músicas e poesias podem ser ouvidas ainda estilizadas
numa espécie de jingle, em comerciais de televisão, direcionados à mulher.
Para Alfredo Bosi, Vinícius de Moraes é, talvez, depois de Bandeira, o mais intenso
poeta erótico da poesia brasileira moderna. Claro que um erotismo sutil, envolto em
pudores de quem foi educado por jesuítas 1 . O poema Agonia celebra bem este misto
entre erotismo e contenção ascética, mencionados por Bosi:
AGONIA
“No teu grande corpo branco depois eu fiquei
Tinhas os olhos lívidos e tive medo
Já não havia sombra em ti_ eras como um grande deserto de areia
Onde eu houvesse tombado após uma longa caminhada sem noites.
Na minha angústia eu buscava a paisagem calma
Que me havias dado tanto tempo
Mas tudo era estéril e monstruoso e sem vida
E teu seios eram dunas desfeitas pelo vendaval que passara.
Eu estremecia agonizando e procurava me erguer
Mas teu ventre era como areia movediça para os meus dedos.
Procurei ficar imóvel e orar, mas fui me afogando em ti mesma
Desaparecendo no teu ser disperso que se contraía como voragem
Depois foi o sono, o escuro, a morte.
Quando despertei era claro e eu tinha brotado novamente
Vinha cheio do pavor das tuas entranhas.” 2
Mas Vinícius não é apenas o poeta do amor que se afoga em sensualidade e oração,
nem só o poeta adocicado dos comerciais de perfume. Ele é também um lírico entristecido
com o fatídico adeus de outros escritores. Um cantor, também, da despedida e
da morte. Desolado, por exemplo, com o suicídio do poeta norte-americano Hart Crane,
escreve, em 1932, a bela elegia intitulada O poeta Hart Crane suicida-se no mar.
Elabora, também, sob o impacto do fuzilamento de Federico Garcia Lorca, as contundentes
estrofes do poema A morte de madrugada. Já para o velório Mário de Andrade,
compõe um doloroso poema intitulado A manhã do morto.
Vinícius é ainda o artista alarmado com os muitos problemas sociais, um vate engajado
e politizado. Um poeta com poesias participantes. Vinícius estava disposto a denunciar
tanto a pobreza do operário em construção, como a intensa luta das prostitutas
51

do mangue, além das muitas catástrofes oriundas da Segunda Guerra Mundial, dentre
elas, os campos de concentração da Alemanha nazista e as bombas de Hiroshima e
Nagasaki.
Vinícius recupera uma forma medieval de fazer versos, a balada, que é o embrião do
teatro e da dança, para rimar, de modo inusitado, hediondas com giocondas. Tudo isso
sobre o arcabouço melódico da redondilha maior, a qual empresta ao poema uma cadência
rítmica marcada pelo lamento e pela tristeza. Nasce, assim, a Balada dos mortos
dos campos de concentração. Vamos à leitura:
“Cadáveres de Nordhausen
Erla, Belsen e Buchenwald!
Ocos, flácidos cadáveres
Como espantalhos, largados
Na sementeira espectral
Dos ermos campos estéreis
De Buchenwald e Dachau.
Cadáveres necrosados
Amontoados no chão
Esquálidos enlaçados
‘Em beijos estupefatos
Como ascetas siderados
Em presença de visão.
Cadáveres putrefatos
Os magros
braços em cruz
Em vossas faces hediondas
Há sorrisos de giocondas
E em vossos corpos, a luz
Que da treva cria a aurora.
Cadáveres fluorescentes
Desenraizados do pó
Que emoção não dá-me o ver-vos
Em vosso êxtase de nervos
Em vossa prece tão-só
Grandes, góticos cadáveres!
Ah, doces mortos atônitos
Quebrados a torniquete
Vossas louras manicuras
Arrancaram-vos as unhas
No requinte de tortura
Da última toalete...
A vós vos tiraram a casa
A vós vos tiraram o nome
Fostes marcados a brasa
Depois vos mataram de fome!
Vossas peles afrouxadas
Sobre os esqueletos dão-me
A impressão que éreis tambores –
Os instrumentos do Monstro –
Desfibrados a pancada:
Ó mortos de percussão!
Cadáveres de Nordhausen
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Erla, Belsen e Buchenwald!
Vós sois o húmus da terra
De onde a árvore do castigo
Dará madeira ao patíbulo
E de onde os frutos da paz
Tombarão no chão da guerra!” 3
Para quem fez poemas clamando que a beleza é fundamental, eis que agora chegou o
momento de compor sobre os horrores e pavores de cadáveres torturados em decomposição.
Lembremos que o Belo, na modernidade, prenuncia-se no“feio” e adquire sua
inquietude, como queria Baudelaire, mediante a absorção do bizarro, do grotesco e do
espantoso 4 . Quando estourou a Segunda Grande Guerra, Vinícius, que estava na Inglaterra
estudando literatura inglesa em Oxford, foi obrigado a abandonar tudo e regressar
ao Brasil, trazendo consigo as reminiscências terríveis de uma Europa em
convulsão.
O totalitarismo de Hitler incluía, dentre outras loucuras, o massacre dos judeus encarcerados
em campos de concentração. Quando Vinícius publicou, em 1946, o livro Poemas,
sonetos e baladas, do qual faz parte o poema lido, a guerra já havia terminado,
iniciava-se agora a contagem dos mortos: centenas, milhares deles. O mundo tinha
pouco a comemorar, os judeus, muito menos: 6 milhões deles haviam sido exterminados
pelo rolo compressor do racismo e do ódio.
Os campos de concentração não foram inventados pelos alemães, eles datam das
guerras coloniais, foram as autoridades espanholas, em Cuba, durante a guerra da independência,
em 1898, que, pela primeira vez, fizeram uso dessa arma estratégica,
encarcerando grandes massas camponesas. Foi, contudo, na ditadura nazista que esse
conglomerado humano funesto adquiriu fama, ganhou fôlego, alastrou-se da Alemanha
para outras regiões da Europa. Áustria, Polônia (com o famoso Auschwitz),
Iuguslávia, Ucrânia, Noruega, Holanda, Bélgica, França.
O primeiro campo de concentração que, aliás, serviu como modelo para a criação dos
demais, é Dachau, criado em 1933, quando Hitler foi aclamado Chanceler do Terceiro
Reich. Vinícius enumera em seus versos os mais conhecidos deles, os de fama mais
sinistra: Nordhausen, Erla, Belsen, Buchenwald, Dachau. Por estas prisões, passaram
milhares de detidos; se a grande maioria consistia de judeus, havia também outros
grupos perseguidos como os ciganos, comunistas, homossexuais, deficientes físicos e
mentais, dissidentes políticos, anarquistas e Testemunhas de Jeová. Tudo isso em
nome da purificação da raça: uma raça pura, ariana, isenta da contaminação judaica e
de outros elementos considerados nocivos. O grotesco e o disforme não poderiam ser
poupados. Lendo os trechos mais ignominiosos da obra Mein Kampf , Hitler não deixa
dúvidas: os Judeus são como ratos a infestar as nossas cidades, devem ser exterminados
como exterminamos as pragas.
Os sofrimentos dessas vítimas são intuídos por Vinícius de forma incisiva nos versos:
“Ocos, flácidos cadáveres/como espantalhos largados”. Ocos, já que os prisioneiros
depois de serem submetidos ao confisco de todos os seus bens materiais, perdiam
também sua identidade e, conseqüentemente, sua dignidade. Flácidos, já que eram
submetidos a um regime obrigatório de fome, passando a pão e água, de vez em
quando, uma sopa rala. Trabalhavam em tarefas inúteis, estafantes, pesadas: quebra-
53

vam pedras, carregavam areia, cavavam valas. Trabalhadores subnutridos expostos à
neve, à chuva, ao frio, ao sol escaldante. Depois de mortos, sugeriam a imagem de
espantalhos, abandonados ao relento, amedrontando os pássaros, apavorando os vivos.
Nem todos morriam de inanição, muitos se suicidavam, outros enlouqueciam.
Hannah Arendet, ao refletir sobre o sistema totalitário e os campos de concentração
observa que:
“(...) é apenas aparente a inutilidade dos campos, a sua anti-utilidade cinicamente confessada.
Na verdade, nenhuma outra das suas instituições é mais essencial para preservar
o poder do regime. Sem os campos de concentração, sem o medo indefinido
que inspiram e sem o treinamento muito definido que oferecem em matéria de domínio
totalitário, que em nenhuma outra parte pode ser inteiramente testado em todas as suas
radicais possibilidades, o Estado totalitário não pode inspirar o fanatismo das suas
tropas sem manter um povo inteiro em completa apatia.” 5
“Cadáveres necrosados, amontoados no chão”. Uma cena aterradora que imediatamente
nos remete às fotografias dos livros de história, delatando as centenas de corpos
amontoados em valas comuns. Mas é, talvez, Primo Levi, escritor judeu, expresidiário,
testemunha e vítima que experimentou os rigores das milícias nazistas,
quem melhor descreve os tormentos impostos às vítimas. Levi expõe que, dentre os
prisioneiros, alguns eram escolhidos para fazer parte de algo mais terrível, o Esquadrão
Especial. Primo Levi relata ainda que dentre os próprios prisioneiros, alguns eram
escolhidos para manejar os fornos crematórios e acionar as câmaras de gás:
“Com esta denominação deliberadamente vaga, esquadrão especial, era indicado pelos
SS o grupo de prisioneiros aos quais estava confiada a gestão dos fornos crematórios.
A eles cabia manter a ordem entre os recém-chegados (muitas vezes,
inconscientes do destino que os esperava) que deviam ser introduzidos nas câmaras
de gás; tirar das câmaras os cadáveres; extrair o ouro dos dentes; cortar o cabelo das
mulheres; separar e classificar as roupas, os sapatos, o conteúdo das bagagens;
transportar os cadáveres para os fornos crematórios e cuidar do funcionamento dos
fornos; retirar e eliminar as cinzas.” 6
Primo Levi menciona, ainda, que raros foram os participantes desse Esquadrão Especial
que escaparam com vida, a maioria foi eliminada antes do término da guerra, uma
vez que os nazistas não admitiam que portadores desse horrendo segredo pudessem
sobreviver para relatá-lo á posteridade. Com o Esquadrão Especial, Hitler acabou por
inventar algo funesto para a identidade judaica: a vítima-carrasco.
“A vós tiraram a casa/ a vós vos tiraram o nome/ fostes marcados em brasa/ depois
vos mataram de fome” Estes versos, com suas rimas soantes, ficam ecoando pelo poema
como a entoação de uma ladainha, a recitação de um salmo, uma oração tartamudeante.
Depois de perder os bens materiais, as vítimas perdiam também a condição
de ser humano, relegados ao plano dos animais, eram também marcados com ferro
em brasa. Mais uma vez, Primo Levi, o judeu que não quer se calar, relata-nos que a
ação de tatuar o corpo dos prisioneiros como gado era procedimento rotineiro nos
campos de concentração:
“A operação era pouco dolorosa e não durava mais que um minuto, mas era traumática.
Seu significado simbólico estava claro para todos: este é um sinal indelével, daqui não sairão
mais; esta é a marca que se imprime nos escravos e nos animais destinados ao ma-
54

tadouro, e vocês se tornaram isso. Vocês não têm mais nome: este é o seu nome. A
violência da tatuagem era gratuita, um fim em si mesmo, pura ofensa...” 7
Vossas peles afrouxadas
Sobre os esqueletos dão-me
A impressão que éreis tambores –
Os instrumentos do Monstro –
Desfibrados a pancada:
Ó mortos de percussão
Vinícius fala nas peles frouxas de pancadas. Pancadas horrendas, disferidas sobre
corpos ossudos, espécie de tambores arrebentados pela dureza dos castigos impetrados
pelo Monstro-Hitler. A interessante metáfora comparativa, aproximando os sofrimentos
dos judeus à percussão de um instrumento musical, também, nos remete às
lamúrias das mulheres e das crianças, já que elas eram as primeiras a serem sacrificadas
nas câmaras de gás. Eichmann, um dos carrascos nazistas julgados em Jerusalém,
durante interrogatório, afirmou que, enquanto trabalhou burocraticamente como
coordenador dos campos, às vezes, passava horas observando as imensas filas de
judeus nus, balbuciando preces, eles avançavam inocentes, pelos longos corredores
para serem asfixiados com ácido ciânico. 8 Cena só comparável a alguns cantos de o
Inferno de Dante. No canto V de A Divina Comédia, encontramos Minos, o mitológico
juiz dos mortos, aliado aos ventos inclementes, a fustigarem de tal maneira as sofridas
almas que foi grande o clamor e o pranto a ressoar pelo inferno inteiro:
“A tormenta infernal não tem repouso:
Na garra, em fúria, as almas arrebata,
E agita, e fere, em giro doloroso.
Quando a ruína defrontam, já desata
Queixa, soluço, grita, maldição,
E a divina virtude se destrata.” 9
Ao final do poema, Vinícius encerra, clamando:
Vós sois o húmus da terra
De onde a árvore do castigo
Dará madeira ao patíbulo
E de onde os frutos da paz
Tombarão no chão da guerra!” 10
Húmus da terra. Como falar impunemente sobre os judeus e não mencionar a revolução
intelectual desencadeada por eles? Eles são espécie de húmus da civilização ocidental.
Sabemos que são inúmeras as personalidades judaicas que mudaram a nossa
concepção do mundo e de nós mesmos. Spinoza, Marx, Freud, Einstein, Walter Benjamin
etc. Sem nos esquecermos de citar a centena de escritores excepcionais que
mudaram o curso da literatura no Brasil e no mundo: Kafka, Fernando Pessoa, Samuel
Rawet, Clarice Lispector, Moacyr Scliar etc, etc.
Já os últimos versos que fecham o poema “E onde os frutos da paz/ tombarão no chão
da guerra.”, parecem mais uma profecia a ecoar pelo futuro, um vaticínio assustador. A
árvore da paz traz também a guerra. A criação do Estado de Israel, em 1948, deveria
trazer a concórdia e tranqüilidade aos milhares de judeus sem pátria, mas o que se viu,
55

daquele ano até hoje, foram verdadeiras carnificinas, guerras absurdas, envolvendo
palestinos e judeus, massacres milenares que parecem ser infinitos, os quais acabaram
por culminar nas atuais convulsões do Oriente Médio.
“Os frutos da paz tombarão no chão da guerra”. Para Eric Hobsbawm, “o século 20 foi
o mais assassino na história registrada. O número total de mortes causadas por ou associadas
a suas guerras foi estimado em 187 milhões, o equivalente a mais de 10% da
população mundial em 1913” 11 .
É de se perguntar: o que nos reservará o século XXI? Ainda estamos no início do novo
milênio e já presenciamos estupefatos: atentados terroristas, conflitos no Oriente Médio,
que impulsiona um nova onda de anti-semitismo, convulsão econômica na América
Latina, multiplicação das bombas atômicas, o aumento descontrolado do tráfico de
drogas e da violência nas grandes cidades, devastação do meio ambiente etc, etc. O
que mais nos restará?
Os campos de concentração nazista, evocados dolorosamente por Vinícius de Moraes,
estão historicamente muito próximos de nós. Só se passaram cinqüenta e dois anos
e, diante do caos e instabilidade político-econômica que o mundo atravessa, toda aquela
barbárie nazista pode acontecer novamente. Daí, o papel do artista de registrar, delatar,
denunciar. A memória desses massacres devem ser registrada para nunca serem esquecidos.
O poema de Vinícius é um registro, mas, também, um alerta, principalmente para
quem está atuando em sala de aula. Com a perda das referências morais e éticas, enfrentadas
hoje pelos adolescentes, talvez, reste mesmo, apenas, ao poeta e ao professor o
papel de alertar essa moçada para que o passado não se repita.
Zygmunt Bauman, sociólogo polonês, autor do interessante livro Modernidade e Holocausto,
chama a atenção para o fato de que nunca se pode esquecer que foi o mundo
racional da civilização moderna e as conquistas tecnológicas e burocráticas da sociedade
ocidental que tornaram o holocausto possível. As mesmas estratégias usadas
nas linhas de produção das fábricas foram aplicadas nos Campos, desde as experiências
biológicas, passando pelas enormes e organizadas filas a caminho das câmaras
de gás, até os pavorosos fornos de cremação. Bauman diz mais: “o regime nazista de
há muito desapareceu, mas seu legado venenoso está longe de morto” 12 . Infelizmente,
o que tornou o holocausto possível não foi eliminado.
Dentre os inúmeros fatores sócio-político-sociais que guardam em seu bojo as sementes
que podem reeditar os perigos do holocausto está a péssima formação educacional
de nossos adolescentes. Todos sabem do crescimento dos grupos neo-nazistas tanto
no Brasil como na Europa e EUA. Grupo formado, em sua maioria, por jovens urbanos,
classe média. Jovens comuns que, bem ou mal, freqüentam as salas de aula. Jovens
que assistem às nossas aulas. Desta forma, o papel do educador comprometido
tornou-se mais complexo, ou nos dizeres de Edgar Morin: o professor deve educar para
a paz, este um dos maiores desafios à educação do futuro 13 .
O filósofo Adorno, por sua vez, vai mais longe, ainda, quando alertava, em 1960, em
seu livro Educação e Emancipação para o fato de que comentar sobre a temática de
Auschwitz deveria ser uma das tarefas mais importantes na área da educação.No entanto,
complementa ele, este assunto tem merecido pouca atenção. Ainda para Theodor
Adorno, “qualquer debate acerca de metas educacionais carece de significado e
importância frente à essa meta: que Auschwitz não se repita” 14 .
56

Tal desafio torna-se maior ainda, quando ouvimos os ecos da voz de Paulo Freire a
nos provocar em Pedagogia da autonomia. Para Freire, “ensinar exige risco, aceitação
do novo e rejeição a qualquer forma de discriminação” 15 .
Tucci Carneiro, em seu livro, Holocausto crime contra a humanidade, observa que tanto
a desinformação quanto a não preservação da memória são situações que favorecem
as ideologias extremistas. Assim sendo, pelo mundo todo, temos museus e
edificações que tentam preservar a memória histórica e alertar para os perigos a que a
humanidade está exposta, se tentar incorrer naqueles mesmos erros. Em Washington,
temos o Memorial do Holocausto, Em Nova York, O Museu da Herança Judaica, em
Montreal, no Canadá há o Centro do Holocausto. Na Polônia, o Museu Auschwitz,. Já
em Israel há o Yad Vashem (Jerusalém), o Museu da Diáspora (Tel-Aviv) e o museu
Lojamei Haghettaot (ao norte). Em Berlim, temos o Museu judaico, inaugurado em
1999. Finalmente, no Brasil, em São Paulo, há um memorial dedicado às vítimas do
holocausto, no Cemitério Israelita do Butantã. Ali está guardada uma urna, contendo
cinzas procedentes de vítimas do nazismo do mundo todo. 16
Já quanto à literatura, inúmeros livros de memórias, diários, romances, contos e poemas
podem ser explorados em sala de aula, uma vez que são obras que ajudam na
reflexão sobre tema tão desconfortável e penoso: a perseguição e morte de seis milhões
de judeus. Talvez, o mais famoso desses relatos seja O diário de Anne Frank,
escrito pela adolescente Anne Frank, entre 1942 e 1944. Importante, também, são todas
as obras de Primo Levi: Os afogados e os sobreviventes, É isto um homem?, A
trégua.
Seria interessante, também, a leitura de O centauro no jardim, de Moacyr Scliar. Neste
intrigante romance, o autor enfoca de forma metafórica, na simbologia ambígua de um
centauro, a problemática de ser judeu em meio aos cristãos. Não podemos esquecer,
ainda, os vários poetas que enfocaram a temática do holocausto e do anti-semitismo
na cadência de seus versos, como, por exemplo, Vinícius de Moraes, que acabamos
de ler, Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira, dentre outros. Estas são apenas
algumas sugestões para tornar as aulas mais criativas, inteligentes e menos maçantes.
Falar sobre a Segunda Guerra, falar sobre Holocausto e anti-semitismo, na era
da informática e da tecnologia do computador, falar para jovens que, nem sempre querem
nos ouvir, é sempre desafiador: uma esfinge que todos os dias nos ameaça e se
não estivermos respaldados com boa bibliografia e boa vontade, com certeza, ela nos
devorará.
Mas, ser educador é, também, ter esperança. Voltemos ao Vinícius de Moraes. Se Vinícius
compôs sobre o holocausto, também, cantou o amor e a esperança. Os poetas
sabem que a natureza humana é o espaço da perplexidade, do amor e do ódio, da paz
e da guerra, da fantasia e da ambigüidade, talvez, por isso, Vinícius tenha criado um
dos seus mais interessantes e conhecidos poemas intitulado Soneto da separação.
Talvez, hoje, diante dos atuais conflitos no mundo, estas estrofes representam uma
espécie de metáfora impregnada de simbolismo que a linguagem polissêmica e plurissignificativa
da literatura acolhe tão bem. Ao contrário de Adorno, o qual dizia que, depois
de Auschwitz, fazer poesia seria impossível, pelo contrário, acreditamos que,
depois do Holocausto e do atual caos e desassossego, só nos restou a poesia. Termino,
assim, este texto com a leitura desses belos versos de Vinícius:
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Soneto da separação
“De repente do riso fez-se o pranto
Silencioso e branco como a bruma
E das bocas unidas fez-se a espuma
E das mãos espalmadas fez-se o espanto.
De repente da calma fez-se o vento
Que dos olhos desfez a última chama
E da paixão fez-se o pressentimento
E do momento imóvel fez-se o drama.
De repente, não mais que de repente.
Fez-se de triste o que se fez amante
E de sozinho o que se fez contente.
Fez-se do amigo próximo o distante
Fez-se da vida uma aventura errante
De repente, não mais que de repente.”
NOTAS
* Doutora em Literatura Brasileira pela UNESP - São José do Rio Preto – SP
Professora do programa de mestrado em Educação - UNITRI_Uberlândia.
e do programa de mestrado em Teoria da Literatura- Universidade Federal de Uberlândia-MG.
Pesquisadora do LEER/USP
1- BOSI, Alfredo. História Concisa da Literatura Brasileira. São Paulo: Cultrix, 1983. p 514.
2- MORAES, Vinícius de. Antologia poética. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.23
3- MORAES, Vinícius. idem.p.149.
4- FRIEDRICH, Hugo. Estrutura da lírica moderna. São Paulo: Duas Cidades, 1991. p.44.
5- ARENDET, Hanna. O sistema totalitário. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.565.
6- LEVI, Primo. Os afogados e os sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. p.26.
7- idem, ibidem,p.72
8- ARENDT. Hanna. Eichmann em Jerusalém. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.26.
9- ALIGHIERI, Dante. A Divina Comédia: O Inferno. São Paulo: GRD/Brasília: INL, 1976. p.25.
10- MORAES, Vinícius. Antologia Poética. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. p.149.
11- HOBSBAWM, Eric. “ A epidemia da guerra”. In: Folha de São Paulo. Caderno Mais. 14 de abril,
2002.p.5.
12- BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. Rio de Janeiro: Jorge zahar, 1998.p.233.
13- MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro.São Paulo: Cortez, 2000.
14- ADORNO, T. Educação e emancipação. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. p.119
15- FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia..São Paulo: Paz e Terra, 1997. p.39.
16- CARNEIRO, Maria Luíza Tucci. Holocausto-crime contra a humanidade.São Paulo:Ática, 2000.p.81-2
BIBLIOGRAFIA
ADORNO, T. Educação e emancipação. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
ALIGHIERI, Dante. A Divina Comédia: O Inferno. São Paulo: GRD/ Brasília: INL, 1976.
ARENDT. Hanna. Eichmann em Jerusalém. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
______________.O sistema totalitário. Lisboa: Dom Quixote, 1978.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto.Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
BOSI, Alfredo. História Concisa da Literatura Brasileira.São Paulo: Cultrix, 1983.
CARNEIRO, Maria Luíza Tucci. Holocausto: crime contra a humanidade. São Paulo: Ática, 2000.
FRANK, Anne. Diário de Anne Frank. Rio de Janeiro: Record, s/d.
58

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia. São Paulo: Paz e Terra, 1997.
FRIEDRICH, Hugo.Estrutura da lírica moderna. São Paulo: Duas Cidades, 1991.
HITLER, Adolf. Minha luta. São Paulo, Moraes, 1983.
HOBSBAWM, Eric. “ A epidemia da guerra”. In: Folha de São Paulo. Caderno Mais. 14 de abril,2002.p.5.
LEVI, Primo. Os afogados e os sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.
MORAES, Vinícius. Antologia Poética. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.
MORIN, Edgar. Os sete saberes necessários à educação do futuro.São Paulo: Cortez, 2000.
SCLIAR, Moacyr. O centauro no jardim. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
59

Canção da Judia de Varsóvia
Meu nome, já não sei.
Só de Judia me chamam.
Meu rosto já foi bonito, na primavera em Varaóvia.
Um dia, chegou o inverno,
Trazido pelos nazistas;
E nunca mais quis ir embora.
Um dia já fui bonita,
Tive noivo, e tive sonhos.
Trazidos pelos nazistas
Veio o terror, veio a morte.
As flores se acabaram...
As criancinhas também.
Meu noivo foi fuzilado na madrugada do inverno.
Alegres jardins de outrora hoje já não existem.
Nunca mais verei as flores.
As criancinhas morreram de fome, pelas sarjetas,
Furadas de baionetas, nas diversões dos nazistas.
Morreram as flores também.
As aves, para onde foram?
Cadê Varsóvia sorrindo?
Está Varsóvia gemendo...
Está Varsóvia morrendo...
Tão lindo era o meu nome,
poema para o meu noivo!
Riu o nazi junto a mim:
"Judia que és bonita"
- Judia não tem beleza, judia nem nome tem...
Tomou da minha beleza em suas mãos assassinas,
Quem me dera ter morrido na madrugada do inverno!
Sou pobre moça judia na madrugada de Varsóvia...
Ontem mataram meu pai na vista de minha mãe.
Em campo de concentração minha beleza acabou.
Meu nome, já não o sei – só de judia me chamam.
Nunca fiz mal a ninguém,
E tanto mal que me fizeram!
Coração não têm os nazis...
São feras que se soltaram pelas ruas de Varsóvia.
Inverno que não se acaba, só há desgraça e tristeza,
Soluços de toda a gente e as gargalhadas dos nazis!
Antes, nas tardes alegres,
Meu noivo vinha à rua,
Seus olhos nos meus pousavam,
Meus lábios só tinham risos.
Jorge Amado
Mas um dia...Eles chegaram.
Vestiam camisas pardas.
Coração? Eles não tinham.
Meu noivo havia partido, tão belo, com seu fuzil!
Mataram-no de madrugada, neste inverno que
chegava...
Esse campo não tem flores...
Mais parece um cemitério...
Em campo de concentração
São mil judias comigo, mas nenhum nome tem.
Só, sobre o peito, uma marca feita com ferro
em brasa,
Como um rebanho de gado
Para os açougues dos nazis.
Minha beleza se foi...
Meus lábios já não sorriem.
Ontem mataram meu pai na vista de minha mãe;
Meus olhos são secos, secos não restou nenhuma
lágrima.
Uma coisa me disseram – quem dera fosse
verdade...
Disseram que em outras terras,
Judias e não judias, moças que nem nome têm,
Em armas se levantaram,
Que guerrilheiras se chamam, que matam nazis
nas noites,
Que vingam os noivos e a honra! Quem dera fosse
verdade!
Por que...Se fosse verdade, mulheres matando
nazis,
Neste campo desgraçado uma alegria eu teria,
uma esperança também.
Dizem que em outras terras lutam mulheres em
armas...
Quem dera fosse verdade por que...Se fosse verdade,
Um dia para Varsóvia, com certeza chegaria,
em que o
Inverno se fosse e os nazistas se acabassem.
E a primavera encheria de cantos Varsóvia inteira,
Nas ruas de criancinhas, nos alegres jardins de
flores,
Nos olhos dos namorados...
Tudo seria uma canção!
E, moça judia então, NOME de novo eu teria!
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Filmografia sobre o Holocausto
Organização: Silvia Rosa Nossek Lerner*
ARQUITETURA DA DESTRUIÇÃO – 119’ – 1989 – Peter Cohen
Esse documentário traça a trajetória de Hitler e de alguns de seus mais próximos colaboradores, com a
arte. Destaca ainda a importância da arte na propaganda, que por sua vez teve papel fundamental no
desenvolvimento do nazismo em toda a Alemanha.
APRENDIZ, O - 128’ – 1998 – Bryan Singer
Um perigoso jogo psicológico tem início quando um garoto descobre que um de seus vizinhos foi no
passado um perigoso criminoso nazista.
CIDADE SEM PASSADO – 92’ –1990 – Michael Verhoeven
Com base em fatos reais: o passado nazista que muitos, na moderna Alemanha, querem manter enterrado.
CINZAS DA GUERRA – 108’ – 2001 – Tim B. Nelson
Miklos Nyiszli é um judeu que foi escolhido pra trabalhar no campo de concentração de Auchswitz, tratando
das doenças de seu povo. Ele vive com o conflito de ajudá-los ou tentar salvar sua vida em plena a
Grande Guerra, pois caso fique, pode morrer. Junto com os judeus, os Sonderkommandos, organizaram
uma rebelião contra os nazistas. Baseado em fatos reais.
CONCORRÊNCIA DESLEAL – 110’ – 2001 – Ettore Scola
Umberto é um alfaiate que repentinamente começa perder sua clientela para uma loja vizinha, de propriedade
de Leone, judeu que ocultava sua condição , que oferece roupas a preços mais baixos.
CONSPIRAÇÃO (REUNIÃO DE WANSEE) – 96’ – 2001 – Frank Pierson
Em plena 2ª Guerra Mundial um grupo de influentes integrantes do 3º Reich se reúne secretamente para
decidir sobre o extermínio dos judeus na Europa.
CINZAS DA GUERRA – 108’ – 2001 – Tim B. Nelson
Miklos Nyiszli é um judeu que foi escolhido por Josef Mengele para trabalhar como patologista no campo
de concentração de Auchswitz, em plena 2ª Guerra Mundial. Nyiszli vive com o dilema de ajudar a exterminar
seu próprio povo ou garantir mais algum tempo de vida, que ele mesmo não sabe quanto será. Assim
como ele existem diversos outros judeus, que foram os Sonderkommandos, que pretendem se rebelar
contra os nazistas. Até que, quando o motim está prestes a começar, eles descobrem uma garota de 14
anos que inexplicavelmente sobreviveu à câmara de gás
DONA DE AUSCHWITZ, A - 55’ – 1991 - documentário
Documentário sobre a herdeira real do terreno onde foi construído o abominável campo de concentração.
O terreno, entre outros, pertencia à família de judeus, cuja filha, uma criança na época da guerra, retornou
no final século XX, para retomar seus imóveis, com exceção do local das instalações do campo. Seus
sentimentos diante da tragédia de sua família e da humanidade.
DOSSIÊ DE ODESSA, O - 128’ – 1974 – Ronald Neame
Um repórter parte em busca do paradeiro de um importante oficial nazista, conhecido como Açougueiro
durante a 2ª Guerra Mundial.
ESCOLHA DE SOFIA, A – 153’ – 1982 – Alan Pakula
Em 1947 um jovem escritor se torna amigo de um casal que mora na mesma pensão. É quando ele conhece
através de Sofia sua passagem pelos campos de concentração nazista e seu difícil relacionamento
com o marido.
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EU FUI SECRETÁRIA DE HITLER – 95’ – 2001- Othmar Schmiderer
Documentário a partir de entrevistas com a ex-secretária de Hitler - que Hitler ditou para ela seu testamento.
Agora, Traudl Junge, 81 anos, fala pela primeira vez na história diante de uma câmera.
Serve como instrumento de reflexão crítica sobre a cegueira, a alienação e a monstruosidade do totalitarismo.
FILHOS DA GUERRA – 115’ – 1990 – Agnieska Holland
Durante a Segunda Guerra Mundial, um jovem judeu consegue escapar, do nazismo e do regime stalinista,
graças a sua sabedoria e coragem, além de muita sorte. Esta é a história verídica de Sally Perel. Um
jovem que por capricho do destino, consegue abrigo contra a morte certa nos campos de concentração,
numa escola de elite para a juventude hitlerista, onde ironicamente, é consagrado como um herói alemão.
Porém, sua circuncisão, se descoberta, é sua sentença de morte. Isso torna o banho diário uma tortura e
o amor físico uma impossibilidade.
FRONTEIRA DA LIBERDADE – 120’ – 2001 – Lionel Chetwynd
O jornalista Varian Fry foi um herói que lutou para salvar a vida de judeus europeus durante a II Guerra Mundial
, ajudando a fugir da França ocupada, mais de 2.000 artistas e intelectuais. Entre eles os pintores Marc Chagall
e Max Ernst e os escritores Hannah Arendt, Heinrich Mann e Franz Werfel entre muitos outros.
FUGA DAS GALINHAS, A – 84’ – 2000 – Peter Lord
Um turbulento romance dá início a um plano de fuga audacioso, em que todas as galinhas de uma fazenda
buscam escapar da panela.
FUGA DE SOBIBOR – 149’ – 1990 – Jack Gold
Baseado em fatos reais, o filme focaliza o cotidiano do campo de extermínio de Sobibor, construído em
1942. Os prisioneiros deste campo se rebelaram, provocando a sua fuga.
GRANDE DITADOR, O – 125’ – 1940 – Charles Chaplin
Em meio a Segunda Grande Guerra Mundial, judeus estavam sendo esmagados pelo preconceito alemão.
Chaplin interpreta os dois protagonistas da história: o ditador Adenoid Hynkel e o barbeiro Judeu. Este
filme causou sua expulsão dos Estados Unidos, mas criou também uma obra-prima única com uma das
melhores mensagens anti-guerra.
HEROI POR ACASO – 100’ – 2002 – Gerard Jugnot
Na França sob a ocupação alemã na 2ª Guerra Mundial, o dono de uma salsicharia aceita esconder o filho
de seu vizinho e suas duas primas, já que a família dele foi deportada por ser judia
INFILTRATOR - EM BUSCA DA VERDADE – 92’ – 1995 – John Mackenzie
Jornalista se depara com um grupo de neonazistas atuando na Alemanha
INSURREIÇÃO – 159’ – 2001 - Jon Avnet
No Gueto de Varsóvia, em 1942, com as "deportações diárias para o leste", trens levando por dia seis mil
judeus para os campos de concentração, onde eram executados em massa, um grupo de judeus, liderados
por Mordechai Anielewicz , fizeram a única coisa que os nazistas nunca esperaram: reagiram.
JARDIM DOS FINZI CONTINI, O – 94’, 1970 – Vittorio de Sica
Perseguições sofridas pelos judeus na Itália de Mussolini, narrando a história de uma aristocrata culta,
refinada e assimilada família judaica de Ferrama, que julga poder escapar às discriminações raciais financiando
colônias de férias.
JOSEF MENGELE - MY FATHER/ RUA ALGUÉM 5555 – 115’- 2003 – Egidio Eronico
Seu filho vem ao Brasil, visitar o pai e ajustar contas.
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JULGAMENTO DE NUREMBERG, O – 187’ – 1961 – Stanley Kramer
Após a 2ª Guerra Mundial um juiz americano é convocado para chefiar o julgamento de quatro juristas
alemães responsáveis pela legalização dos crimes cometidos pelos nazistas durante a guerra. Tinham se
passado três anos desde que os mais importantes líderes nazistas tinham sido julgados em Nuremberg.
KINDERTRANSPORT - NOS BRAÇOS DE ESTRANHO – 117’ – 2000 – Mark J. Harris
A história das crianças judias que foram entregues pelos pais para que vivessem na Inglaterra, poucos
anos antes do início da 2ª Guerra Mundial.
LENI RIEFENSTHAL - A DEUSA IMPERFEITA – 182’ – 1993 – Ray Muller
Por insistência de seu ardente admirador Adolf Hitler, ela fez "O Triunfo da Vontade", que acabou se tornando
um símbolo do Terceiro Reich e seu nome para sempre , associado ao Partido Nazista. Este documentário
refaz o caminho da ascensão e aparente queda desta polêmica personalidade, desde seus
primórdios como uma ousada atriz até sua atual carreira como fotógrafa submarina, aos 91 anos, incluindo
um raro material de arquivo.
LILI MARLENE – 120’ - 1981, de RW Fassbinder
Ao gravar a popular canção "Lili Marleen", Wilkie torna-se a cantora mais famosa da Alemanha de Hitler.
Mesmo no auge do fama, não encontra a felicidade, pois vive um romance proibido com Robert , um músico
judeu que participa da resistência contra os nazistas.
LISTA DE SCHINDLER, A – 195’ – 1993 – Steven Spielberg
História de um empresário alemão que usou seu dinheiro e conexões para libertar judeus de campos de
concentração, em plena 2ª Guerra Mundial.
MAX E HELEN – 105’ – 1990 -Philip Saville
Conta a busca que Max faz de Helen , sua grande paixão e da qual está [separada] há anos. Tal encontro
é intermediado por Simon Weisenthal.
MENINOS DO BRASIL, OS – 118’ – 1978 – Franklin Schaffner
Exilado no Paraguai, o Dr. Mengele tenta criar clones de Adolph Hitler. Após descobrir o plano, um caçador
de nazistas tenta impedi-lo a qualquer custo.
MULHER CONTRA HITLER, UMA - SOPHIE SCHOLL – 117’ – 2005 – Marc Rothemund
O filme narra os últimos cinco dias de vida da jovem Sophie Scholl: estudante, ativista, membro do grupo
de resistência Weisse Rose (Rosa Branca), que lotou caixas de correio principalmente do sul do país com
cartas conclamando à resistência ao terror nazista.
ONDA, A – 44’, 1981- Alexander Grasshoff
Filme produzido para a televisão e baseado em história verídica de uma experiência realizada em escola
norte-americana. Durante uma aula sobre o nazismo na Alemanha, quando um aluno insistia em dizer que
“isso jamais aconteceria aqui”, o professor resolve criar as condições necessárias para o nascimento do
grupo, com características nazistas.
OLGA – 141’ – 2004 – Jayme Monjardim
Olga Benário é uma militante comunista desde jovem, que é perseguida pela polícia e foge para Moscou,
onde faz treinamento militar. Lá ela é encarregada de acompanhar Luís Carlos Prestes ao Brasil para
liderar a Intentona Comunista de 1935, se apaixonando por ele na viagem. Com o fracasso da revolução,
Olga é presa com Prestes. Grávida de 7 meses, é deportada pelo governo Vargas para a Alemanha nazista
e tem sua filha Anita Leocádia na prisão. Afastada da filha, Olga é então enviada para o campo de concentração
de Ravensbrück.
OUTRA HISTÓRIA AMERICANA, A – 119’ – 1998 – Tony Kaye
Derek busca vazão para suas agruras tornando-se líder neonazista de uma gangue de racistas. A violência
o leva a um assassinato, e ele é preso pelo crime. Três anos mais tarde, ele sai da prisão, e tem que
convencer seu irmão , que está prestes a assumir a liderança do grupo, a não trilhar o mesmo caminho.
63

PIANISTA, O – 148’ – 2002 – Roman Polanski
O pianista polonês Wladyslaw Szpilman interpretava peças clássicas em uma rádio de Varsóvia quando
as primeiras bombas caíram sobre a cidade, em 1939. Wladyslaw é o único que consegue fugir e é obrigado
a se refugiar em prédios abandonados espalhados pela cidade, até que o pesadelo da guerra acabe.
QUEDA, A - AS ÚLTIMAS HORAS DE HITLER – 156’ – 2004 – Oliver Hirschbiegel
Traudl Junge trabalhava como secretária de Adolf Hitler durante a 2ª Guerra Mundial. Ela narra os
últimos dias do líder alemão, que estava confinado em um quarto de segurança máxima.
SHOAH – 566’ – 1985 – Claude lanzmann
Documentário que registra uma série de entrevistas com sobreviventes do Holocausto.
SUNSHINE – O DESPERTAR DE UM SÉCULO – 179’ – 1999- Istvan Szabó
História de três gerações da família Sonneschein, um clã judeu que vai perdendo sua identidade para
sobreviver em meio ao anti-semitismo, guerras e perseguições políticas.
TRÉGUA, A – 109’ – 1997 – Francesco Rosi
Mostra a tragédia da Segunda Guerra Mundial sem que a temática principal sejam os combates, e sim, a
sofrida volta para casa de prisioneiros do campo de concentração de Auschwitz.
TREM DA VIDA – 103’ – 1998 – Radu Mihaileanu
Europa Oriental, 1941. Em uma remota aldeia com uma população basicamente de judeus Shlomo , o
louco do lugarejo, anuncia que os nazistas estão chegando e que a aldeia deles será a próxima que
deverá ser atacada por eles. ser feito. Shlomo elabora um plano de fuga, no qual eles simularão uma
falsa deportação com parte dos judeus se fazendo passar por nazistas.
TRIUNFO DA VONTADE – 114’ - 1934, Leni Riefensthal
É um filme de propaganda política da cineasta alemã Leni Riefenstahl, documentando o Congresso do
Partido Nazista de 1934 em Nuremberg.
VIDA É BELA, A – 116’ – 1997 – Roberto Benigni
Na Itália dos anos 40, Guido é levado para um campo de concentração nazista e tem que usar sua
imaginação para fazer seu pequeno filho acreditar que estão participando de uma grande brincadeira, com
o intuito de protegê-lo do terror e da violência que os cercam.
NOTAS
* Professora com especialização em Estudos do Holocausto
Pós-graduação em História do Século XX – Universidade Cândido Mendes.
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Glossário
Termos usados durante o período histórico de 1933 a 1945, na Alemanha.
Organização: Silvia Rosa Nossek Lerner *
CAMPO DE CONCENTRAÇÃO - campos estabelecidos pelos nazistas após terem assumido o poder na
Alemanha, em 1933, onde eram agrupados os judeus, comunistas, social-democratas, ciganos, homossexuais,
etc. Nessa classificação, inclui-se os campos de trabalho, de trânsito e o campo-modelo como Theresienstadt.
CAMPO DE EXTERMÍNIO - campos autorizados após a Conferência de Wannsee. Os judeus eram exterminados,
inicialmente em caminhões a gás. Posteriormente passaram a ser empregadas câmaras de
gás, que tinham aparência de banheiros coletivos utilizando o gás Zyklon-B. São eles: Auschwitz-
Birkenau, Belzec, Chelmno, Maidanek, Sobibor e Treblinka.
CONFERÊNCIA DE WANNSEE - realizada em 20 de janeiro de 1942, num subúrbio de Berlin. Sua finalidade
era oficializar e implementar a Solução Final. Organizada por Reinhard Heydrich para decidir sobre
o futuro de 11 milhões de judeus europeus e oficializar a existência de campos de extermínio.
EINSATZGRUPEN - Denominação de brigadas da morte alemãs, que levavam a cabo os assassinatos
em massa nos países ocupados durante a II Guerra Mundial. As tropas de tais grupos eram formadas por
soldados e por mercenários, atraídos pelo soldo mais elevado do que o oferecido pela Wehrmacht. O comando
ficava por conta das Waffen SS.
FUHRER - Em agosto de 1934, Hitler assume o governo da Alemanha com o título de Fuhrer, que em
alemão significa condutor.
GESTAPO - polícia secreta do Reich. Instrumento de terror político contra os inimigos do regime nazista.
A Gestapo atuou na Alemanha e em todos os territórios conquistados, e se encarregou diretamente da
perseguição e deportação dos judeus dentro do programa”Solução Final”.
GUETO - área urbana separada e restrita aos judeus. O termo foi usado, pela primeira vez, em Veneza,
em 1516, onde os judeus foram confinados. Ganhou nova forma durante o nazismo, quando os judeus
eram segregados para seu extermínio. Um dos maiores e mais conhecidos devido revolta organizada em
seu interior em abril de 1943 foi o Gueto de Varsóvia.
HOLOCAUSTO - vem do grego Holokauston, que significa sacrifício em que a vitima era queimada inteira.
O termo Holocausto (com inicial maiúscula) passou a ser utilizado especificamente para se referir ao
extermínio de milhões de judeus pelo regime nazista de Adolf Hitler. Shoah, palavra hebraica que significa
destruição, ruína, calamidade, é utilizada em Israel para designar o extermínio dos judeus na Europa
nazista.
JUDENRAT - Conselho de judeus formado pelos alemães nas comunidades judaicas (guetos) na Europa
ocupada. Servia de intermediário para cumprir as ordens alemães e transmiti-las aos judeus. O maior dilema
enfrentado era com relação à exigência da entrega de judeus para sua deportação aos campos de
concentração.
KRISTALLNACHT - Noite dos Cristais - Ataques ocorrido na noite de 9 de novembro de 1938 em
diversas partes da Alemanha e Áustria, sob o governo do Terceiro Reich . O nome deriva dos cacos
de vidro (das vitrines das lojas, dos vitrais das sinagogas, das residências, etc.) resultantes deste
episódio. Cerca de 1.000 sinagogas foram incendiadas, 800 estabelecimentos comerciais desruídos,
além de residências de judeus, 30.000 judeus foram enviados a campos de concentração, 91 foram
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mortos e o governo impôs uma multa de um bilhão de marcos à comunidade judaica para restaurar
os danos provocados nas cidades.
LEBENSRAUM - conceito de espaço vital concebido por Friedrich Ratzel, alemão, que define como um espaço
necessário para a expansão territorial de um povo, no caso, o alemão. Expressão utilizada pelos nazistas, para
sua pretendida necessidade de expandir as fronteiras da Alemanha, principalmente para o Leste europeu impor
seu regime nos territórios incorporados e realizar seu projeto de dominação mundial.
MEIN KAMPF - (Minha Luta) - livro escrito por Hitler, em 1925/26, durante sua prisão. Neste livro ele
expõe sua visão de mundo, dentro da qual o anti-semitismo e a “questão judaica” ocupam um lugar
importante.
NAZISMO - ideologia gerada pelo Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemães que subiu ao
poder em 1933, responsável pela eclosão da Segunda Guerra Mundial. A palavra NAZI é uma sigla derivada
do nome alemão.
NEONAZISMO - associado ao resgate do nazismo ou nacional-socialismo. O movimento neonazista (ou
neo-nazi) tem suas origens calcadas em preconceitos raciais, privilegiando a "raça pura ariana". Os seguidores
da doutrina em sua maioria promovem preconceito contra grupos específicos, como
homossexuais, negros, índios, judeus e comunistas. Está associado à idéia de xenofobia (ódio, ou mais
precisamente medo – fobia a estrangeiros). O movimento também tem nome de Skinhead. No Brasil o
principal grupo é o conhecido como “Carecas do ABC”, ou simplesmente “Carecas”, grupo da periferia
paulistana, apresentando forte preconceito quanto a origem estrangeira, nordestinos e homossexuais.
PROTOCOLOS DOS SÁBIOS DE SION - Um oficial da polícia secreta russa, a Okhrana, num esforço
para desacreditar a luta pelos direitos civis e pela justiça social, escreveu os Protocolos dos Sábios de
Sion, divulgando um suposto complô de um governo secreto judaico mundial. Neste texto, os anciãos
judeus faziam uma análise do seu domínio cada vez maior sobre a economia européia, seu controle e
manipulação da imprensa, de todos os partidos políticos de oposição ao regime czarista e outros governos
autocráticos. Foi publicado pela primeira vez na Rússia czarista, em 1905, por um pastor ortodoxo, Sergius
Nilus, e era parte de uma campanha anti-semita inspirada pela polícia secreta russa, que acompanhou
os pogroms daquele ano.
PUTSCH - Tentativa de golpe de Adolf Hitler e seu Partido Nazista contra o governo da região alemã da
Baviera, ocorrida em 9 de novembro de 1923. O objetivo era controlar o governo bávaro para, em seguida,
tentar o poder em todo o país. A ação foi rapidamente controlada pela polícia local, sendo que Hitler e
vários correligionários – entre eles Rudolf Hess – acabaram presos e condenados a 5 anos de prisão, dos
quais cumpriu somente 9 meses.
REVISIONISMO - O Revisionismo do Holocausto ou Negação do Holocausto é uma opinião ou avaliação
de grupos de indivíduos que alegam que o extermínio sistemático de judeus na Segunda Guerra Mundial
não aconteceu, pelo menos da forma como é apresentada pela História. Esta opinião é completamente refutada
pela comunidade científica e é proibida por lei em alguns países, alegando-se incitação ao anti-semitismo
e neonazismo.
SA - Sturmabteilung ou topas de assalto, fundada em 1923. Teve um papel importante nas brigas de rua nos
últimos anos da República de Weimar. Sob ordens de Hitler violava abertamente a constituição em vigor. Criava
um clima de instabilidade social e política, preparando terreno para a ascensão do partido nazista ao poder.
SS - Schutzstaffel, formavam o braço militar do terror e da repressão durante o regime nazista. Tornou-se
uma organização independente em 1929 sob a chefia de Heinrich Himmler. A organização atuava
baseada na teoria racial e seus membros deviam ter a aparência “ariana”.
SONDERKOMANDO - Nome dado a um grupo de judeus, prisioneiros dos campos de concentração e extermínio
que tinham como função remover os corpos das câmaras de gás e colocá-los nos fornos crematórios. Um
grupo de judeus Sonderkomando organizou uma revolta em Birkenau em outubro de 1944.
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SOLUÇÃO FINAL - refere-se ao plano nazista de genocídio sistemático contra a população judaica durante
a Segunda Guerra Mundial. O termo foi criado por Adolf Eichmann, oficial alemão (capturado, julgado e
executado pelas autoridades israelenses em 1961-62). A implementação da Solução Final é o resultado
do pensamento nazista de que os judeus eram um problema na sociedade européia e por isto deveriam
ser eliminados. A Conferência de Wannsee, que teve lugar em Berlim, em 20 de Janeiro de 1942, foi o
encontro de um grupo de oficiais Nazis para decidir "a solução final da questão judia".
SUÁSTICA - símbolo do Nazismo, utilizada por Adolf Hitler, devido à sua aparência como uma
engrenagem, supostamente para simbolizar sua intenção de uma Revolução Industrial na Alemanha e
virada para direita, como anda o relógio simbolizando que a Alemanha deveria caminhar “para frente”. Em
1957, o governo alemão criou uma lei pela qual a exibição da suástica em bandeiras, documentos e pinturas
era expressamente proibida.
WEHRMACHT - significa Força de Defesa. Nome do conjunto das forças armadas da Alemanha durante
o Terceiro Reich entre 1935 e 1945 e englobava o Exército, Marinha de Guerra, Força Aérea e tropas das
Waffen-S.S.
TERCEIRO REICH - Nome dado ao regime totalitário nazista (de 1933 a 1945) na Alemanha e no império
formado pelas nações por ela conquistadas. Sob a liderança de Adolf Hitler, o Terceiro Reich impôs o partido
único (Partido Nacional Socialista Alemão dos Trabalhadores) e a ideologia do Nationalsozialismus ou
nazismo.Vem na sequência do Sacro Império Romano-Germânico (dito o I Reich) e do Império Alemão
(1871-1918) como o II Reich.
TRIBUNAL DE NUREMBERG - criado em 1945/46, para julgar os crimes de guerra praticados pelo
sistema nazista durante a 2ª. Guerra Mundial.
ZYKLON – B - Marca registrada de um pesticida a base de ácido cianídrico que foi utilizado pelos
nazistas como veneno no assassinato em massa por sufocamento em sessões de banho coletivo nas
câmaras de gás.
NOTAS
* Professora com especialização em Estudos do Holocausto
Pós-graduação em História do Século XX – Universidade Cândido Mendes.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Enciclopedia del Holocausto - E.S.Z. Nativ Ediciones Ltda. - 2004
The Holocaust Encyclopedia – Walter Laqueur, Editor – Yale University Press – 2001
El Holocausto en Documentos - Yad Vashem – 1996 – primeira edição.
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Anotações
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