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processo civilizador se conhece — que já foi e continua sendo interpretado de<br />
diferente maneiras — dado os fragmentos dos testemunhos que resistiram ao<br />
tempo. O contrário da civilidade portuguesa é a outra civilidade, a ameríndia, cuja<br />
forma pela qual se originou de nada se sabe, pois as mesmas não tinham a<br />
cultura da memória registrada, como tinha as civilidades adonadoras. Sobre este<br />
aspecto escreve Lévi-Strauss que<br />
(...) Por pouco conhecidos que fossem os índios de Pimenta-Bueno, não podeia<br />
esperar deles o choque sentido pelos grandes autores Léry, Staden, Thevet, que há<br />
quatrocentos anos puseram pé no território brasileiro. O que então vira, os nossos<br />
olhos nunca voltarão a aperceber. As civilizações que eles foram os primeiros a<br />
observar tinham-se desenvolvido, segundo outras linhas diferentes das nossas, mas<br />
não haviam por isso deixado de atingir toda a plenitude e toda a perfeição compatíveis<br />
com a natureza, enquanto que as sociedades que nós podemos hoje estudar — nas<br />
condições que seria ilusório comparar àquelas que prevaleciam há quatro séculos —<br />
já não são senão corpos débeis e formas mutiladas. (Cf. Lévi-Strauss [1986, p. 322)<br />
Mas foi nesse processo que a cultura brasileira se constitui aprisionada por<br />
uma filosofia de vida imposta por uma irresoluta nova civilidade, transmutar-se-iam<br />
velhos valores éticos, morais, culturais e religiosos. O escritor mexicano Carlos<br />
Fuentes (1992) diz que esse tipo de manifestação tinha como princípio celebrar<br />
uma nova fé, a católica, como superação às religiões locais. Assim, a nova cultura<br />
americana começava a se formar aprisionada entre um novo universo a ser<br />
construído a partir da destruição de um mundo indígena existente, como se pode<br />
observar, por exemplo, na figura a seguir.<br />
aprisionado pelos mouros em Tanger, em 1437, e ficou prisioneiro destes durante seis anos<br />
quando resolveram executá-lo.<br />
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