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Como é próprio das esquematizações, a síntese que lhes é inerente pode induzir
polarizações reducionistas que nem sempre traduzem a extensão e profundidade dos
fenômenos. Assim, no quadro acima, é correta a atribuição do sinal “-” aos direitos sociais na
Rússia pós-1989, expressando que, de fato, os influxos da globalização neoliberal ali se
fizeram presentes atrofiando os direitos sociais; entretanto, a atribuição do sinal “+” aos
direitos políticos para aquela mesma Rússia (pós-1989) deve ser vista com ressalvas, pois o
regime que lá se implantou carrega muitos ranços do regime anterior, com algumas
permanências como a perseguição política, num ambiente de democracia meramente formal
— o que não significa dizer que o regime atual seja idêntico ao anterior.
Um aspecto relevante acerca da crítica ao modelo de Marshall é à adoção de uma
linearidade rígida na implementação dos direitos. Quando se pensa, por exemplo, na
cronologia de implementação de direitos, os sociais colocados no termo final dessa trajetória,
a remissão à época do chamado milagre brasileiro, na década de 70 do século passado, em que
se propagava a ideia de “primeiro fazer crescer o bolo para depois dividi-lo” que, apesar de
tardiamente, foi derrotada, ao ser colocada vis-à-vis com a máxima de Herbert José de Souza,
o Betinho, “quem tem fome tem pressa”.
A segunda perspectiva de multiplicação de direitos corresponde à extensão de direitos a
outros sujeitos distintos do homem considerados isoladamente no sentido de se estender essa
proteção a outros sujeitos além do homem. Assim, os direitos da entidade familiar, das
minorias étnicas e religiosas.
Esta dimensão de multiplicação de direitos adquire especial relevo no prestígio da
dignidade da pessoa humana, notadamente das minorias diante do despotismo das maiorias.
Nesse ponto, é sempre útil lembrar Bovard (1994): “A democracia deve ser muito mais do que
dois lobos e uma ovelha votando sobre o que farão para o jantar”. Essa perspectiva é
particularmente edificante quando se pensa em lutas célebres de minorias como a dos negros
pelos direitos civis nos Estados Unidos, dos gays e lésbicas na Revolta de Stonewall 22 e,
sempre, as que envolvem as relações de gênero.
22
O nome da revolta deriva do bar homônimo situado em Nova Iorque que, em 1969, foi palco de um
enfrentamento entre gays e lésbicas com a polícia que sempre ali aparecia para extorquir os freqüentadores. A
luta estendeu-se por vários dias, cada dia aglomerando mais revoltosos, sendo divulgada por todos os Estados
Unidos, o que desencadeou protestos por todo o país e também por outros países do mundo. Esse episódio é a
gênese do movimento social denominado “Orgulho Gay“, derivado do dia em que homossexuais saíram do
gueto e foram para as ruas reivindicar direitos.
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