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Essa evolução, todavia, esbarra num óbice relevante constituído pelo processo de
homogeneização cultural desencadeado pela globalização e, nesse sentido, merece destaque a
densa trincheira intelectual erigida por estudos contra hegemônicos, como os do filósofo
português Boaventura de Sousa Santos (1997, p 11-32) que afirma que, tanto o localismo se
projeta no globalismo, quanto o globalismo se projeta no localismo. É particularmente
instigante a constatação de Boaventura de que não existe um fenômeno que seja a priori
global ou, nas palavras do autor, “...não existe condição global para a qual não consigamos
encontrar uma raiz local, uma imersão cultural específica.” E, a justificar o motivo pelo qual
as pesquisas não partem da localização o que, na sua avaliação, seria epistemologicamente
mais adequado, lança um libelo contra hegemônico ao atribuir a adoção da perspectiva da
globalização ao fato de “...o discurso científico hegemônico tender a privilegiar a história do
mundo na versão dos vencedores”.
Tendo sempre presente a precaução de manter abertas as sendas a outras fontes, abolindo
o monopólio cultural eurocentrado, merece ser destacado, todavia, que é usual atribuir-se ao
segundo pós guerra, sempre com referência às inegáveis atrocidades perpetradas por regimes
totalitários nazi-fascistas, o ponto de partida do maior protagonismo dos direitos humanos
como reação aqueles genocídios — mais uma vez a Europa como centro irradiador das
virtuoses de viés humanitário. O que nem sempre se registra é que se trata de uma reação a
algo nada meritório: as atrocidades gestadas e perpetradas nessa mesma Europa. Também é
raro algum registro das atrocidades anteriores perpetradas pelo regime stalinista que, com seus
expurgos, dizimou multidões acusadas da prática de crimes de opinião. Essas circunstâncias
não escaparam à observação de Boaventura de Sousa Santos (1997, p 11-32):
De facto, durante muitos anos, após a Segunda Guerra
Mundial,os direitos humanos foram parte integrante da política
da guerra fria , e como tal considerados pela esquerda. Duplos
critérios na avaliação das violações dos direitos humanos,
complacência para com ditadores amigos, defesa dos sacrifícios
dos direitos humanos em nome do desenvolvimento — tudo
isso tornou os direitos humanos suspeitos enquanto guião
emancipatório.
Sob a perspectiva ocidental, tendo por balizamentos o Estado Moderno e o
constitucionalismo, é razoável pensar nas bases do atual “direito dos direitos humanos” como
assentadas nas denominadas declarações de direitos: a da Declaração da Independência dos
Estados Unidos da América, de 1776, a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, de
1789, e a Declaração Universal dos Direitos Humanos , da ONU, de 1948.
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