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Não se pode olvidar as contribuições de outras culturas. Nesse sentido, o escólio de João
Baptista Herkenhoff (1994, p.49):
[...] os incas atingiram, no Peru, um adiantamento material não
inferior ao dos astecas e um grau de civilização espiritual
surpreendente, muito superior ao dos países europeus de então.
Adotaram um sistema comunista perfeito, muito mais elevado
que o comunismo primitivo encontrado em outras culturas
indígenas.
As terras, que pertenciam ao Estado, eram repartidas
anualmente para que nelas todos pudessem trabalhar.
Mantinham um Estado que vinha em socorro da viúva, da
criança, do estudante, do inválido e que prestigiava o sábio.
Inventaram um sistema democrático de trabalho e iam ao
encontro daqueles que tivessem perdido sua colheita. Não
adotavam a moeda, não praticavam o comércio, não conheciam
a escravidão. A lã e os tecidos eram distribuídos a todos,
indistintamente, pelo Estado. Em grandes depósitos, guardavam
provisões para socorrer províncias que pudessem sofrer penúria,
em razão de colheitas mal sucedidas.
Barnabé Cobo informa que, entre os incas, o dever de Justiça
era exigido, de maneira rigorosa, de quem exercesse qualquer
função de governo. A corrupção não era tolerada.
Wallerstein (2007, p.30) percute a temática abordando a forma peculiar de imposição da
cultura “superior”:
Em 1492, Cristovão Colombo, depois de longa e árdua viagem
pelo oceano Atlântico a caminho da China, atracou em diversas
ilhas do Mar do Caribe. Não encontrou a China, mas achou algo
inesperado que hoje chamamos Américas. Logo outros
espanhóis seguiram seus passos. Em poucas décadas, os
conquistadores espanhóis haviam destruído a estrutura política
dos dois impérios das Américas, o asteca e o inca.
Imediatamente um bando variegado de seus seguidores
reivindicou a terra e procurou utilizar à força e impiedosamente
o trabalho das populações desses impérios e do resto das
Américas para lucrar com a terra de que se apossaram. Dali a
meio século, grande parte da população indígena havia sido
aniquilada pelas armas e pelas doenças.
Portanto, o estudo da gênese desses direitos deve necessariamente abrir caminhos para
uma abordagem multicultural, emuladora de uma alteridade que, de uma vertente, admite a
identificação ou o estranhamento, porém, de outra, induz a inafastável aceitação. Essas
reflexões desembocaram num processo denominado especificação de sujeitos que foi acolhido
na Organização das Nações Unidas – ONU, inspirando numerosos documentos prescritivos de
proteção de minorias, como, por exemplo, a Convenção Internacional sobre a eliminação de
todas as formas de discriminação racial de 1965.
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