No Compasso da História - MultiRio

conjunto da obra, considerada por muitos críticos
a primeira produção artística brasileira
autêntica. Uma arte afro-brasileira, mestiça.
7 . Cristo no Passo do Horto, escultura em madeira,
da série Passos da Paixão, de Aleijadinho
Percebemos, então, que a arte negra, em
seus primeiros momentos, andou abrigada
em sua religião. O sincretismo religioso com
o catolicismo foi uma estratégia absolutamente
vitoriosa para o escravo defender sua
identidade em ambiente hostil. Dessa forma,
ele podia manter sua prática religiosa, apesar
da repressão ideológica e política. Para
o antropólogo Kabengele Munanga, os escravos
“encontraram no Brasil condições ecológicas
semelhantes às do ecossistema de
suas origens, oferecendo, entre outras coisas,
as mesmas essências vegetais. O que teria
facilitado a continuidade de uma religião
cuja relação entre o homem, a sociedade e a
natureza é primordial”. E, ao aproximar suas
entidades da mitologia católica, abriram uma
vereda por onde escapou ao controle dos senhores
o mundo mágico e rítmico da cultura
afro-brasileira. Dentro dessa estratégia, a
conversão ao catolicismo era apenas formal.
Não houve uma forma, um modelo único
dentro desse processo. Algumas religiões
mantiveram, e ainda mantêm, quase que
totalmente suas raízes africanas, como o
candomblé e o xangô do Nordeste. Outras
se formaram através do sincretismo, que é
o caso da umbanda. Mas a própria prática
do catolicismo tradicional foi influenciada
por essa matriz africana, conforme se vê no
culto de santos com origem africana, como
São Benedito e Santa Ifigênia. Ou na veneração
a santos associados aos orixás africanos,
como é o caso de São Cosme e Damião
(Ibejis), São Jorge (Ogum) e Santa Bárbara
(Iansã). Ou até mesmo na criação de novos
santos populares – como a Escrava Anastácia.
Incluem-se aí, também, as festas religiosas,
como a lavagem das escadarias da Igreja
de Nosso Senhor do Bonfim pelas filhas
de santo do candomblé.
8 . Lavagem do Bonfim, acrílica sobre tela de Aécio de Andrade
É importante fazer uma menção a Exu, o orixá
da comunicação e do movimento. Os primeiros
missionários católicos na África o
confundiram com Satanás, já que suas características
incluem a sensualidade, a irreverência
e a fertilidade. O que é um absurdo
dentro da estrutura teológica iorubá, já que
não está em oposição a Deus (Oxalá) e muito
menos personifica o mal. Como destacou
o sambista e estudioso Nei Lopes, na passagem
para o Novo Mundo, “o Exu-Elegbara
se transmutou em diversas entidades, as
quais, mais próximas ao conceito cristão de
demônio, agrupando-se em legiões ou falanges”.
Ao que se podem acrescentar as
palavras do pesquisador Pierre Verger, “nem
Raízes africanas – Capoeira, mungunzá e valentia
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