Potencialidades da atividade de tertúlia literária dialógica ... - UFSCar
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vez, não permite a superação <strong>da</strong>s situações <strong>de</strong> <strong>de</strong>sigual<strong>da</strong><strong>de</strong> social, educativa e<br />
cultural.<br />
Para Girotto (2007), na socie<strong>da</strong><strong>de</strong> atual, além <strong>de</strong> um gran<strong>de</strong> número <strong>de</strong><br />
pessoas não terem acesso aos meios <strong>de</strong> informações há na educação escolar a<br />
<strong>de</strong>squalificação <strong>de</strong> pessoas pertencentes à classe popular, pois apesar do acesso<br />
aos meios <strong>de</strong> informação, o conhecimento mais aceito e valorizado na socie<strong>da</strong><strong>de</strong> é<br />
o <strong>de</strong> grupos privilegiados: cultura branca, masculina e oci<strong>de</strong>ntal.<br />
Frente a esta situação, há <strong>de</strong> se <strong>de</strong>stacar Flecha (1997), autor que<br />
apresenta a possibili<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> luta contra as <strong>de</strong>sigual<strong>da</strong><strong>de</strong>s sociais engendra<strong>da</strong>s na<br />
socie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong> informação, apontando a busca <strong>de</strong> uma socie<strong>da</strong><strong>de</strong> <strong>da</strong> informação para<br />
todos/as.<br />
Indo ao encontro com a proposta acima cita<strong>da</strong>, temos a perspectiva<br />
comunicativa com Freire (1997, 2001, 2003, 2004) e Habermas (1978), os quais<br />
nos dão as bases para a aprendizagem <strong>dialógica</strong>.<br />
Este conceito <strong>da</strong> Aprendizagem Dialógica 3 foi criado por Flecha e<br />
<strong>de</strong>senvolvido no Centro Especial <strong>de</strong> Investigação em Teoria e Práticas<br />
Superadoras <strong>de</strong> Desigual<strong>da</strong><strong>de</strong>s (CREA). Tal conceito traz novas perspectivas para<br />
uma educação mais justa e igualitária pauta<strong>da</strong> no diálogo igualitário, e será<br />
utilizado aqui como uma alternativa possível <strong>de</strong> transformação <strong>da</strong> reali<strong>da</strong><strong>de</strong> e<br />
conseqüentemente <strong>da</strong> maneira <strong>de</strong> se fazer a escola.<br />
Destacamos a importância do conceito <strong>de</strong> racionali<strong>da</strong><strong>de</strong> para Habermas,<br />
nas palavras <strong>de</strong> Girotto (2007 p. 26):<br />
18<br />
Na racionali<strong>da</strong><strong>de</strong> instrumental, haveria um uso instrumental <strong>de</strong> saber<br />
para alcançar <strong>de</strong>terminados fins preestabelecidos no mundo objetivo,<br />
e n racionali<strong>da</strong><strong>de</strong> comunicativa, o saber é um instrumento que acessa<br />
e dá acesso tanto ao mundo objetivo como a intersubjetivi<strong>da</strong><strong>de</strong> do<br />
contexto on<strong>de</strong> se dá a ação.<br />
De acordo com Girotto (ibid), Habermas também explica que existem<br />
quatro tipos <strong>de</strong> ações que permeiam as nossas atuações na socie<strong>da</strong><strong>de</strong>, a saber: ação<br />
teleológica - em que o ator escolhe os melhores meios para conseguir um fim,<br />
ação regula<strong>da</strong> por normas - os membros <strong>de</strong> um grupo social orientam as ações<br />
sociais conforme as normas <strong>da</strong> socie<strong>da</strong><strong>de</strong> em que está inserido, ação dramatúrgica<br />
3<br />
Tal conceito será discutido no capitulo posterior junto à ativi<strong>da</strong><strong>de</strong> Tertúlia Literária Dialógica, sendo<br />
este conceito o centro <strong>da</strong> ativi<strong>da</strong><strong>de</strong>.