Potencialidades da atividade de tertúlia literária dialógica ... - UFSCar

Outros temas também estão presentes nesta pedagogia como: a leitura
direta dos textos, estudos acompanhados por passeios, os jogos e as brincadeiras, o
respeito aos adolescentes e a exclusão das punições corporais.
Já no século XVI, assistimos ao nascimento da escola elementar de
caridade a qual era destinada aos pobres. Petitat (ibid) se detém no estudo das
escolas de caridade francesas, buscando entender porque o alfabeto leva à
escolarizações distintas e porque as tentativas de integração sócio-políticas das
classes dominadas adotam o modelo escolar. A novidade apontada pelo autor é
que elas alteram a trajetória escolar, pois além de ser um esforço para a
reprodução das posições dominadas e de garantia das posições dominantes, a
escola passa a gerar também uma nova cultura (escrita) para os pobres, diferente
da cultura oral que vigorava até então.
Manacorda (2002) explica que mais tarde, com a Reforma Luterana, na
Alemanha, a proposta de Lutero para a instrução de todos era de que estes
estivessem livres para ler e interpretar a Bíblia sem a intermediação do clero. A
sua proposta também incluía o ensino para meninas.
Indo contra a Reforma Protestante, surge a Contra-Reforma que, segundo
o autor acima citado:
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É caracterizado por uma defesa tão intransigente da prerrogativa da
Igreja católica sobre a educação que acaba evolvendo na condenação
tanto das iniciativas alheias à extensão da instrução às classes
populares como toda inovação cultural. (op.cit, p.200)
Desse modo, a orientação educativa da Igreja católica foi fixada no
Concílio de Trento (1545-1564) que proibiu a leitura de vários livros, listando-os
no Index Librorum Prohibitorum ("Índice dos Livros Proibidos").
Este Concílio também propôs a reorganização das escolas católicas:
regulamentou o ensino de gramática, das Sagradas Escrituras e da Teologia;
instituiu seminários destinados a educar religiosamente e instruir nas disciplinas
eclesiásticas os novos sacerdotes. Porém, segundo Manacorda (2002), para
ingressar nos seminários os jovens deviam saber ler e escrever, já os mestres do
clero deveriam ter uma formação para ensinar.
De acordo com o autor, todo o regulamento do ensino jesuítico foi
registrado no Ratio Studiorum (1586-1599). Dentro dele temos a organização das
classes, dos horários, dos programas e das disciplinas.