Potencialidades da atividade de tertúlia literária dialógica ... - UFSCar

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preocupação com a formação moral e a participação na liturgia, além de uma educação literária, indicada em alguns registros. Segundo Manacorda (ibid), a pedagogia cristã é um elemento novo de consideração da idade infantil, aparecendo cada vez mais clara e exigente, tendo uma atenção particular e um cuidado afetuoso da parte dos educadores para com as crianças. No entanto, o sadismo pedagógico (castigos físicos e morais) não é excluído do processo educativo, pois a idéia que prevalecia era a de que a criança não tinha capacidade para entender através dos argumentos e o castigo se apresentava mais eficaz. Quanto ao conteúdo de ensino, temos a gramática – ensinada para a compreensão das Sagradas Escrituras – e o cálculo – instrumento para calcular as estações e horas da liturgia. No seu aspecto instrumental, o ensino ainda guarda vestígios da cultura clássica tradicional: ensino do bê-á-bá, técnicas mnemônicas, etc. Ainda neste contexto, temos a divisão das disciplinas entre o trivium e o quadrivium. O primeiro abordava a retórica, a gramática e a dialética e o segundo, a aritmética, a geometria, astronomia e a música. Nesse contexto também temos uma atuação maior do Estado na educação, exemplo disso, é a preocupação de Carlos Magno quanto à freqüência dos alunos à escola. Também em 825, na Itália, vemos a Igreja sendo liberada da função de instruir leigos, entretanto esta ainda aparece como a principal fonte de instrução. Passamos a ver a configuração de uma escola de Estado para leigos e uma escola paroquial, episcopal e cenobiais que formavam os clérigos, com ressalva para a escola paroquial que também estava aberta aos leigos. Estas escolas religiosas, segundo o referido autor, lançaram os princípios para a “formação profissional do clero”. Porém, de acordo com Manacorda (op.cit.), na Baixa Idade Média, período compreendido entre os séculos X e XV, a Igreja ainda dominava a educação, visto que havia uma relação estreita entre imperador e igreja, o que garantia o monopólio eclesiástico na instrução. Os mestres das escolas cristãs eram os bispos que, no entanto, transferiam sua função aos magischola (mestres), que por sua vez, passavam suas atribuições aos proscholus (monitores), através da venda de suas licenças de 8
docência a estes, a qual era proibida pela Igreja. Na visão do referido autor, esta venda da ciência seria um prenúncio do capitalismo. Manacorda (ibid) nos informa que no século XIV houve uma divisão da instrução em três níveis: clérigo, que estudava as Sagradas Escrituras; o leigo (nobre) que se preparava para as profissões liberais (medicina, direito, entre outros) e a burguesia que se preparava para as armas. Nesse contexto, também temos muitos pais pagando pela educação de seus filhos a tabeliões (livres profissionais) que forneciam um treinamento aos alunos, voltado para o comércio. Esta escola acabou substituindo as escolas paroquiais, episcopais e cenobiais. E, de acordo com Petitat (1994), o renascimento cultural, a renovação urbana nas cidades e a maior autonomia política possibilitaram mudanças no setor educativo. Com o desenvolvimento das cidades, as escolas fogem dos limites religiosos e escapam do controle da Igreja. Esta expansão é acompanhada por uma diferenciação no ensino, as escolas elementares estabelecem um currículo pautado no alfabeto e no canto religioso, já as faculdades de artes ensinavam as sete artes liberais (trívium e quadrivium) as quais preparavam os alunos para aprendizagens posteriores. Também havia escolas que atendiam aos interesses dos comerciantes e voltava-se para as atividades comerciais. A transmissão do conhecimento nas cidades da Idade Média se dava por meio da aprendizagem direta, ou seja, através de corporações de artes e ofícios (comunidades profissionais), em que os aprendizes aprendiam trabalhos artesanais com seus mestres. Não havia uma escola para o trabalho, pois o próprio trabalho era a escola. Este ensino era pago aos mestres, entretanto, alguns não o pagavam devido à pobreza de suas famílias. Também, neste contexto, ocorre a proliferação do humanismo que propõe a volta da leitura dos clássicos latinos e gregos não mais sob o enfoque da gramática. Então o humanismo passou a criticar o modelo tradicional de escola que se pautava numa metodologia repetitiva e na disciplina severa. Tendo o humanismo como embasamento surge a pedagogia humanística, que passa a valorizar a criança e, também, propõe a educação de acordo com a índole desta. Porém, na visão de Manacorda (ibid) esta educação servia simplesmente para conservar a divisão social. 9
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