Augusto de Santa-Rita e a criação literária para a infância

Augusto de Santa-Rita e a criação literária para a infância
“reboludo e anafado” (p. 4), com uma corcunda com que já nascera e que, tal como os
seus pais avôs e bisavós 46 , era bobo.
Esta passagem não deixa dúvidas quanto ao peso dos atavismos sociais que as
personagens têm que suportar. Inerente a esse fardo, o bobo seguia o Imperador “como
fiel rafeiro atrás do dono” (p. 4). Esta comparação deixa, ainda, transparecer a
subserviência a que determinadas figuras chegam, retratando, alegoricamente, alguns
grupos da sociedade. A forma de tratamento que o Imperador lhe dá serve de
testemunho: ao tentar distraí-lo com gracejos impertinentes, para lhe aliviar o mau
humor, provocado pela “forte impressão de desgraça iminente”, levou “um real
pontapé” (p. 5).
Este gesto será repetido pelo séquito do Príncipe como forma de repressão,
quando conduz os fugitivos à prisão, e será uma forma de destacar a supremacia de
quem o pratica. Contudo, e talvez com a intenção de dar à cena alguma comicidade, o
pontapé é dado “no traseiro” (no primeiro caso surge na imagem que acompanha o texto
e posteriormente é referido no texto).
É na fonte que se dão as revelações, bem como os encontros (e desencontros): a
revelação do carácter das personagens femininas e os encontros destes entre si e destas
com o Príncipe. O desencontro dá-se a partir do momento em que o Príncipe, cujo nome
só será conhecido praticamente no final da história (Telo), andando a seguir a Princesa
Babel para a pedir em casamento, assistiu às transformações. De imediato renuncia,
ainda que não o faça verbalmente, à referida princesa, censurando-a pela sua atitude.
Em contrapartida, mostra-se logo interessado na Flor e, prova disso, é a “mão cheia de
dracmas” (p. 17) que lhe oferece. Este gesto pressupõe o toque das mãos, pois se tal não
acontecer o mais provável será entornarem-se, e não se tratará de uma simples esmola,
dada a quantidade de moedas, pelo que tal gestão deixa transparecer uma entrega da sua
força e/ou poder, como forma de tranquilizar aquela jovem. Esta atitude tranquilizadora
repetir-se-á quando Flor é levada pelos guardas imperiais como prisioneira. O Príncipe,
então, segreda-lhe ao ouvido a promessa de que a salvará, revelando-se aqui uma maior
intimidade, pela proximidade e local onde é depositado um beijo. E, apesar de não ter
participado nesse acto de salvamento, mal a reencontra, beija-lhe a mão, gesto que
46 A forma através da qual o autor apresenta a linha de sucessão desta actividade traz à memória a arte de
Gil Vicente que, no Auto da Barca do Inferno, pela boca do Diabo, para dar a conhecer ao Fidalgo que a
sua sorte não será diferente da dos seus antepassados, refere “que assi passou vosso pai”.