Augusto de Santa-Rita e a criação literária para a infância

Augusto de Santa-Rita e a criação literária para a infância
Seja como for, qualquer destas perspectivas apresenta o conto assente na
realidade histórica do passado e não no “psiquismo humano”, como refere ainda Maria
Emília Traça.
Em todas as sociedades onde foram feitos estudos ou abordagens por etnólogos
foi detectada a existência de mitos. Estes caracterizam-se pela sua natureza de saber
essencial, a sua intemporalidade e universalidade.
Quanto à transmissão e difusão dos contos, também estão patentes diferentes
opiniões. Uns defendem a monogénese, ou seja, consideram que a difusão de cada conto
terá partido de um lugar, onde se manteve durante várias gerações, e que só
posteriormente, noutros locais, se teria transformado, adaptando-se a novos contextos
culturais (escola finlandesa). Outros há que apresentam a difusão do conto como uma
corrente, o que tornaria possível o regresso ao seu lugar de origem (Koarle Króhn) e
outros ainda que não concordam com este, defendendo que a transmissão do folclore se
processaria de uma forma itinerante, o que teria permitido a sua difusão a partir de
vários transmissores activos, que contam e mudam, e não de transmissores passivos que
se limitam a contar (Carl-Wilhelm Von Sydow).
Hoje em dia, os estudos que têm por base o conto já se dirigem por outras linhas.
Independentemente da forma como os contos evoluíram, ou de onde e quando se
modificaram, V. Propp, no seu estudo intitulado As transformações dos contos
fantásticos, apresenta vinte casos de transformações. Tal estudo teve em atenção
precisamente a análise dos elementos do conto fantástico, verificando que as mudanças
ocorrem ou pela alteração da primeira forma ou por substituições e assimilações.
O conto tem sucessivamente de se adaptar aos contextos históricos para
sobreviver e surge como um veículo de valores culturais e transmissor de
conhecimentos: “é uma „palavra‟ (parábola) cujo fio não deve ser cortado ao passar de
geração em geração, sob pena de pôr em perigo a coesão social e a sobrevivência do
grupo” (TRAÇA 1992: 28). Com o evoluir dos tempos, o conto passa a servir de
divertimento para as crianças e camponeses e de evasão para os citadinos.
O conto levanta questões com as quais todo o indivíduo que vive em sociedade
se vê confrontado: a rivalidade entre gerações, a integração dos mais novos no mundo
adulto, o tabu do incesto, o antagonismo dos sexos. Lida com aspectos da vida social e
do comportamento humano, com etapas fundamentais da vida, como o nascimento, o