Augusto de Santa-Rita e a criação literária para a infância

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Augusto de Santa-Rita e a criação literária para a infância que, não sendo vencidas, podem deixar imprevisíveis traumas. O conto é a forma literária por excelência que permite a aceitação precoce da diferença por parte da criança. Permite a passagem do egocentrismo para uma visão mais global. Nadia Battella Gotlib levanta várias questões relativamente à existência ou não de uma teoria do conto. Por um lado, só poderá existir tal teoria, na medida em que esta se integra numa teoria mais geral da narrativa; e, por outro, dada a variedade dos contos, estes poderiam ter categorias específicas, ou subgéneros, tal como as do romance, do teatro ou do cinema. Quais seriam os limites para determinar as suas especificidades ou os aspectos que ainda poderão persistir nos contos que pertençam à sua origem? Estes são aspectos que terão levado vários investigadores à apresentação de estudos que funcionam como possíveis respostas. Gotlib destaca o trabalho de E. Turrent-Garcia e W. R. Patrick pelos seus ensaios, intitulados What is the short story?, que apresentam os autores que propõem definições (Poe, Tchekhov,H,James, B. Matthews, …), os que promovem regras e definições (texto anónimo sobre B. Matthews, trechos de H. S. Canby, Sherwood Anderson, Ring Lardner, William Sroyen) e os que tratam das novas direcções do conto moderno (Katerine Anne, Porter, Frank O‟Conner, Joyce Carol Oates….). Faz ainda referência ao texto de Horacio Quiroga, nomeadamente o Decálogo do Perfeito Contista, onde se encontram linhas de como escrever um conto, entre outros. Italo Calvino refere que o conto é uma operação que se realiza sobre a duração, é um sortilégio que actua sobre o passar do tempo, contraindo-o ou dilatando-o. Os factos surgem, assim, resumidos, deixando à imaginação o que a rapidez não permitiu que fosse transmitido, havendo, por isso, economia de narração. Tentando responder à questão do que é um conto, diz Gotlib: (…) de facto, torna-se angustioso o problema e inábil a tentativa de tentar responder a uma questão dessa natureza. Principalmente quando se considera como Mário de Andrade que bons contistas, como Maupassant e Machado de Assis, encontraram “a forma do conto”. Mas o que encontraram, segundo Mário de Andrade, foi a forma do conto “indefinível, insondável e irredutível a receitas”. (GOTLIB 2002: 9)
Augusto de Santa-Rita e a criação literária para a infância Os contos de fadas, dada a sua diversidade, dirigem-se a todos os níveis da personalidade humana, independentemente do estádio etário em que o indivíduo esteja, ou, reproduzindo as palavras de Bettelheim “aplicado o modelo psicanalista da personalidade humana, os contos de fadas são portadores de mensagens importantes para o psiquismo consciente, pré-consciente ou inconsciente, qualquer que seja o nível em que funciona” (1991: 12-13). Fontes determinantes na educação, os contos possibilitam à criança chegar a conclusões a que ela só por si dificilmente chegaria, elucidando-a sobre si própria e promovendo o desenvolvimento da sua personalidade. A ideia de que a vida é “um mar de rosas” não deverá ser passada para as crianças, pois mesmo elas sentem vontade de proceder mal, não obstante a repressão a que são sujeitas, e apesar da consciência de que não se deve agir de forma a prejudicar os outros. A falta de informação pode levar a que a própria criança se sinta um monstro, diz também Bettelheim, por pensar que o mal está só nela. Os contos de fadas são a forma de dar a conhecer a existência de forças, não só positivas, mas também maléficas, forças essas com que o homem tem de aprender a lidar, com coragem e determinação, não obstante as dificuldades. Mostram que, apesar das dificuldades constantes da vida, não se pode fugir sistematicamente delas e que, sempre que estas são ultrapassadas, há uma agradável sensação de vitória. A criança é confrontada com aspectos essenciais da vida como a velhice e a morte e, por outro lado, o Bem e o Mal estão sempre presentes. Ora, falar em contos de fadas é falar das primeiras manifestações literárias, as quais têm origens não só muito diversas, como também teorias muito próprias. Não obstante a falta de receitas, tal como já foi referido, muitos estudiosos têm “tentado a sua sorte”, continuando a apresentar as suas perspectivas. São algumas dessas perspectivas o objecto da rubrica seguinte deste trabalho.
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