ANTIJESUÍTISMO EUROPEU: RELAÇÕES POLÍTICO ...

V. RESUMO E PERSPECTIVAS
No sec. XVIII, a rede de relações político-diplomáticas assim
como no plano cultural e das ideias, entre Lisboa e Munique, foi
essencialmente cunhada pela questão jesuíta. Portugal impôs à questão
a sua dimensão europeia. Enquanto saliente característica estrutural
distintiva do antijesuítismo europeu, numa constelação de vários
campos de força, observa-se um positivo efeito de repercussão entre
Portugal e a Baviera. O reforçar de uma única acção conduziu, a partir
de 1759, ao incremento de todas as funções visíveis do sistema na
cultura, na política e na sociedade.
A expulsão dos jesuítas de Portugal anunciou à Companhia de
Jesus a irresistibilidade da grande viragem. O vento contrário vindo
de Portugal causou na Igreja e na Companhia de Jesus, na Europa
central, uma primeira insegurança geral. Em aberto fica a questão
de saber se as medidas tomadas no âmbito da acção portuguesa
antijesuíta, se tornam auxílio interpretativo à hermenêutica dos fundamentos
da supressão de 1773.
Para além do objectivo da investigação, refira-se uma presumível
correlação entre o antijesuítismo relativo à Europa, e a génese extra-
-europeia das tendências antijesuítas. Não se pode apenas entender,
aqui, o antijesuítismo sob recurso à história missionária portuguesa e
espanhola do sec. XVIII. 4 1 5 Formulado em tese, também no que respeita
à questão jesuíta, a história extra-europeia constitui-se «em face
da Europa». 4 1 6Por conseguinte, objectivo desejável da investigação
constitui o alargamento da problemática à Espanha e América Latina,
em relação directa com a Baviera, o que exige, evidentemente,
fazer vasta investigação nos arquivos de fora da Europa.
Após a decisão fundamental de Lisboa contra os jesuítas, os
círculos concêntricos do continente foram traçados de forma cada vez
mais estreita. Transformações no conjunto da política de alianças,
durante a inversão de alianças de 1756, elevou, após o final da Guerra
4 1 5 Deve ser considerada válida a frase de Iggers 230, reclamando: «Enlightenment
historiography seldom transcends its Europecentric preoccupation.»
4I* Cf. König, Indiobild 99. Sobretudo é válido para a América Latina que ela,
a partir da expansão dos poderes ibéricos para o Novo Mundo, se torna parte da
história europeia. Cf. ibid. 118. Reproduziu o Iluminismo, também na questão
jesuíta, os problemas da expansão europeia, de modo cultural? Cf. Bitterli 2l3s.