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A CONVERSÃO DOS REIS GERMÂNICOS E A ALIANÇA DA IGREJA AO
IMPÉRIO FRANCO NA ALTA IDADE MÉDIA
INTRODUÇÃO
Aproximadamente a partir do ano de 276, o mundo europeu foi
estremecido pelas grandes imigrações germânicas; diversas tribos e
povos se alternaram em distintos ataques, as decadentes e desestru-
turadas muralhas romanas, que não resistindo vieram a ruir. Segundo
a historiografia tradicional convencionou atribuir o ano 476, o marco
histórico desses acontecimentos.
Não nos prenderemos totalmente a data em si, 476 como queda do
Império Romano do Ocidente, nem como o ano de 276, como data das
imigrações germânicas. Entendemos essas periodizações apenas como
símbolos de um grande processo que se prolongou durante séculos.
A trajetória da decadência do Império Romano teve início no século I,
quando inúmeras divergências por parte do corpo militar vieram a surgir
como um dos elementos que propiciaram uma guerra civil que culminou
na falta de um exército preparado para conter o avanço germânico. Por
outro lado, as imigrações germânicas no mundo romano, surgiram neste
mesmo século, como um fator externo que, aliado aos internos, atingiu
seu ápice na total desintegração do Império Romano do Ocidente.
Única instituição que resistiu a “queda” do Império no Ocidente, a
Igreja, começou a resgatar o grande papel de guia espiritual em um mun-
do onde as diferenças religiosas eram entendidas primeiramente como
elemento de separação entre os povos vindos do leste europeu e o con-
tingente romano. Coube à Igreja, a grande missão de conquistar esses
povos, buscando através da conversão ao cristianismo, uma unificação
política, que aconteceria séculos depois, na figura de Carlos Magno.
Analisar a estratégia de unificação política entre poder e Igreja
no reino franco nos apresentou como questão inquietante, pro-
curamos responder com base nas idéias de três teóricos: Mircea
Eliade 1 , nos mostrou como o sagrado se manifesta nas mais di-
ferentes sociedades, das mais remotas às mais contemporâneas.
A partir do termo hierofania, que quer dizer manifestação do sa-
grado, ou algo sagrado que nos é mostrado. Quando o sagrado
se manifesta, todo entendimento exercido sobre o elemento, era
alterado; assim consiste em duas maneiras de ver o mundo: o sa-
grado e o profano.
Autor: Rafael Mincewicz da Silva
Orientador: Geraldo Pieroni
Outro autor, Alphonse Dupront 2 , estabelece que toda vida inserida
em uma religião é uma forma de unificação. Demonstra também que,
todo acontecimento ou fenômeno religioso, do ponto de vista humano
é um processo de longa duração, principalmente no que se entende
como visão de mundo e do cotidiano. Assim Dupront, traça a idéia de
estudar o homem em todo o seu comportamento religioso.
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Jerôme Baschet 3 , remonta a civilização feudal, em seus mais diver-
sos aspectos, analisando desde as imigrações “bárbaras”, no mundo
europeu, até o resplandecer do ano mil, quando toda concepção de
uma “longa Idade Média” é apresentada.
Para analisarmos esse período, nos remetemos ás fontes primárias
agrupadas nos livros de Fernanda Espinosa 4 e Maria Guadalupe Pedre-
ro Sanchez 5 . Tais textos deram suporte em todo nosso estudo, que foi
fundamentado principalmente na análise de livros de diversos autores
que se debruçam sobre as questões ligadas ao mundo medieval, como:
Jacques Le Goff 6 , Marc Bloch 7 , Georges Duby 8 , Hilário Franco Junior 9 ,
Pierre Riche 10 , Paul Johnson 11 , entre outros.
A construção textual se dividiu em três capítulos, distribuídos de
uma forma que possibilite uma melhor compreensão e análise.
No primeiro, foi contextualizado o Ocidente medieval a partir das
imigrações germânicas, dando ênfase para a relação dos germânicos
com os romanos, as grandes imigrações e o politeísmo germânico em
contradição ao mundo cristão.
No segundo, foi tratada a questão da Igreja Católica no Oci-
dente, seu enraizamento, mediante ao trabalho de homens do clero
como bispos e monges que muitas vezes se sacrificaram em nome
da Igreja; em outro momento é tratada a luta desses monges contra
o paganismo quando é exposta a atuação de Martinho de Tours.
Nesse mesmo capítulo, é tratada a questão dogmática e a institui-
ção dos Concílios Ecumênicos, lugares de discussão de toda moral
dogmática cristã.
No terceiro capítulo, estudamos o mundo Carolíngio, a partir da
conversão de Clóvis, sua aliança com a Igreja, como conseqüência
à conversão dos reis germânicos, finalizando com Carlos Magno e o
triunfo da Igreja e do Império, quando ressaltamos alguns resultados
da aliança fecunda entre Estado franco e Igreja.
Como anunciado esse trabalho busca uma análise da aliança Igre-
ja/Império. Para isso faz um resgate das imigrações germânicas no
Ocidente e, principalmente relatamos o papel de Igreja perante esses
germânicos considerados opressores e intolerantes. Analisaremos o
papel da Igreja na tumultuada cristianização em meio ao caos que se-
guiu as imigrações. Entendemos que toda ação cristianizadora lança-
da pelo poder eclesiástico tinha como objetivo a conversão dos assim
chamados “bárbaros”.
1. OS POVOS GERMÂNICOS NO
OCIDENTE
1.1. Fora dos limites romanos: bárbaros?
“Vedes desabar sobre vós a cólera do Senhor. Só há cidades despovoadas,
mosteiros em ruínas ou incendiados, campos reduzidos
ao abandono. Por toda parte o poderoso oprime o fraco e os homens
são semelhantes aos peixes do mar que indistintamente se
devoram uns aos outros”.
(São Jerônimo)
Um dos principais e mais conhecidos Impérios da história, com
certeza foi o Império Romano, quando, por volta do século IV, diversos
escritores celebraram seu esplendor.
Roma permitiu diante de sua grandeza que homens vivessem em
harmonia, diante de uma só cidade, uma só família e uma só religião.
Diversos clérigos e escritores glorificavam Roma por ter preparado o
mundo inteiro para propagar a nova fé. Porém, a partir do século III
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da Era Cristã, mais precisamente a partir do ano de 276 12 , o mundo
europeu presenciou a primeira grande imigração germânica, posterior-
mente entendida como um dos principais fatores que contribuíram di-
retamente para a desintegração do Império Romano do Ocidente.
Essas imigrações já vinham sendo contidas desde o século I, no
entanto a partir do século III, sob pressão vinda principalmente de po-
vos provenientes da Ásia, os germânicos 13 forçaram de uma maneira
muito sólida, as fronteiras do Império, que além de contribuírem para
a desintegração do mesmo, deram um teor de violência extremamente
elevado a esse período chamado comumente de Alta Idade Média.
Tais povos eram conhecidos como “bárbaros”, conceito que teve
sua origem em torno do século X a.C, quando foi usado pelos gregos
para indicar quem não tinha seus costumes, falava sua língua ou até
quem não seguia sua religião.
Esse conceito construído pelos gregos atravessou séculos até che-
gar em Roma. Para eles, os germânicos eram os “bárbaros”, inciviliza-
dos, diferentes, selvagens, tribais e profanos, pois não professavam
a mesma fé dos romanos, desconhecendo totalmente o ensinamento
bíblicos passados pela Igreja “O nome de bárbaros, que o Império apli-
cava a essas massas e que lhe fora ensinado pelos gregos, tinha uma
ressonância de desprezo da civilização da Cidade e do Estado pela
civilização da Tribo” (PETIOT, 1991, p. 63).
A partir de então, o termo “bárbaro” passou a ter uma conotação
preconceituosa, e principalmente, foi aplicado de uma forma muito am-
pla, como referência a dezenas de povos diferentes, dos mais diversos
lugares, aonde suas peculiaridades eram notórias.
Nem sequer fisicamente estes povos se pareciam muito, embora
fossem todos mais ou menos louros; não se podia confundir um
“saxão de olhos azuis e cabelo cortado acima da testa, para alongar
o rosto”, com um sicâmbrio de longa cabeleira deitada para
trás [...]. (id. ibid., p.67).
Entendia-se que determinada terminologia era usada para mostrar
que um padrão de civilização era melhor que outro, e como Roma era
a “luz do mundo”, tudo o que se encontrava fora dela era sinônimo de
um total atraso e incultura.
Jerôme Baschet, em seu livro “A civilização Feudal” nos alerta para
o referido termo:
Bárbaro: na sua origem, a palavra designa apenas os não gregos e,
depois, os não romanos. Mas a conotação negativa adquirida por
esse termo torna difícil empregá-lo hoje sem reproduzir um julgamento
de valor que faz de Roma o padrão da civilização e de seus
adversários os agentes da decadência, do atraso e da incultura.
(BASCHET, 2006, p. 49).
Tratados como incultos e selvagens, muitos desses “bárbaros”,
tiveram um contato muito grande com a romanidade, pois era uma prá-
tica normal nos primeiros séculos do Império, chamar para o comando
dos exércitos e principalmente para a corte imperial jovens estrangei-
ros germânicos, ficando assim garantidos tratados e pactos. Esses
jovens tinham a oportunidade de conhecer o Império por dentro, era
o caso de “bárbaros” conhecidos como Àtila 14 e Alarico 15 , que falavam
grego e latim, possibilitando um entendimento muito grande sobre a
vida romana “civilizada”, suas artes, seus costumes e etc.
Outro sentido atribuído para esse termo seria o de que os “bárba-
ros” quando em guerra costumavam geralmente, além de se apodera-
rem de todas as riquezas locais, incendiarem praticamente tudo o que
viam, causando muito terror e revolta nos romanos que viam isso como
uma barbárie.
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“Bárbaros”, que acima de tudo, se mostravam como uma ameaça
para o padrão de civilização que se encontrava mergulhado em um pe-
ríodo de guerra civil e anarquia militar 16 , favorecendo assim a falta de
um Estado romano sólido que combatesse o perigo externo.
Esses povos formaram um contingente conhecido dentro do pró-
prio Império: em um determinado momento como soldados infiltrados
no exército; ou ainda no campo, sob o título de federados, que eram
trabalhadores recompensados com uma partícula de terra, em troca de
seus serviços. Diante disso o comando de guerra progressivamente foi
passando para as mãos dos “bárbaros”, que mantinham um contato
muito próximo com os romanos.
Entende-se a partir de então que esses protagonistas “bárbaros”
dentro do Império com cargos militares altamente reconhecidos repre-
sentaram de uma forma ou de outra, uma “barbarização” sistemática
do mundo romano, com influência na língua, cultura, religião e socie-
dade onde um mínimo sentimento de traição pode aparecer, e o que
impediria um “bárbaro” de recorrer auxilio dos demais “bárbaros” fora
do limes 17 ?
Determinados povos “bárbaros”, do lado de fora do limes, manti-
nham com os romanos uma relação de troca e de comércio, no qual o
gado constituía um dos principais elementos de contato, ou seja, os limes
do Império eram um ponto de convergência entre romanos e “bárbaros”.
A partir de então, a aproximação entre romanos e “bárbaros” se
fez presente durante muito tempo, e diversos “bárbaros” não tinham
problema algum em conhecer o Império por dentro, bem como pratica-
mente tudo o que acontecera dentro das muralhas era de conhecimen-
to germânico. Tal conhecimento se mostrou muito útil no momento em
que alguns povos adentraram as muralhas romanas.
Eram povos que não tinham um chefe ou líder em tempos de paz,
mas em tempo de guerra eram escolhidos chefes militares com po-
deres extraordinários que acabavam quando terminava a campanha
militar. Não conheciam um Estado, ou uma cidade, suas famílias eram
agrupadas nos clãs e tribos, tinham a figura paterna como cabeça do
grupo familiar.
Em linhas gerais, os “bárbaros”, a partir do século III, surgiram
como uma ameaça real diante do decadente Império Romano do Oci-
dente que veio a ruir definitivamente, segundo a historiografia tradi-
cional, no ano de 476.
1.2. Teatro de violência recíproca: as “invasões”.
“A minha voz extingue-se; os soluços embargam-me as palavras.
Foi tomada a Cidade que tinha tomado o mundo! Pereceu pela
fome e pela espada; está em chamas a ilustre cabeça do Império!
Quis hoje dedicar-me ao estudo de Ezequiel, mas, no momento em
que ia começar a ditar, pensei na catástrofe do Ocidente e tive de
calar-me, sentindo que chegara a hora das lágrimas”.
(São Jerônimo)
Tendo seu declínio acentuado a partir do século III, devido a inú-
meros fatores internos e externos, o Império Romano surge como
um “gigante” em fase terminal, dentre as principais causas internas
cabe destacar: uma estrutura administrativa muito custosa, princi-
palmente pelo fato do Império ter tomado dimensões consideráveis,
decorrente disso era notória uma falta de comunicação muito grande
entre os postos de comando localizados nos limites do Império, nesse
mesmo espaço de tempo a anarquia militar surgia como um fator de
desagregação alarmante, pois preocupados com o conflito interno,
as fronteiras foram deixadas sem proteção do inimigo externo, sem
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mencionar uma aristocracia corrupta, tudo isso em um período de
crise da escravidão.
Sobretudo, o mundo romano presenciou de uma forma evidente,
a partir do ano de 276 um grande perigo externo: as primeiras vagas
invasoras, que devem ser entendidas como eventos inseridos em um
processo de longa duração. Entretanto destaca-se que muitas dessas
“invasões” tiveram um caráter violento e destrutivo, no entanto diver-
sas delas se mostraram como eventos pacíficos e sem agressividade.
[...] a instalação dos povos germânicos deve ser imaginada, sobretudo
como uma infiltração lenta, durando vários séculos, como
uma imigração [grifo nosso] progressiva e muitas vezes pacífica,
durante o qual os recém chegados se instalaram individualmente,
aproveitando-se de seus talentos artesanais ou pondo sua força
física a serviço da armada romana. (id. ibid, p. 50).
As imigrações já vinham sendo contidas desde o século I, porém a
partir do século III, sob pressão vinda principalmente da Ásia, os ger-
mânicos forçavam de uma maneira muito forte as fronteiras do Império,
fortalecendo assim a acentuada crise enfrentada pelos romanos.
É importante ressaltar que tal prática imigratória perdurou pratica-
mente durante toda Idade Média.
[...] as vagas se sucedem quase ininterruptamente, ao longo de toda
Idade Média; aos germanos se sucedem primeiramente os eslavos,
os húngaros e depois todos os povos turcos provenientes da Ásia
Central: búlgaros, petchenegues, kubanos, mongóis principalmente:
os de Gengis-Cã por volta de 1250. [...]. (HEERS, 1991, p. 12).
Vários são os motivos dessas longas imigrações: procura por terras
melhores para o plantio ou esmagamento sofrido por outros povos vindos
do leste e, acima de tudo, tal evento colocou a mostra a fragilidade do
Império, cansado e frágil devido à guerra civil enfrentada no século III.
Porém, pensar que essas grandes imigrações foram em um todo
planejadas pela barbárie com o objetivo de apossar-se de uma civili-
zação, é se colocar distante da realidade, pois em nenhum momento
houve um plano de união organizado entre “bárbaros”, contra a “ci-
vilização”. Nesses povos até o termo “germânicos” era desconheci-
do, tinham no exercício imigratório um elemento natural de vivencia,
assim como a prática da vingança e da violência, e principalmente
tinham uma paixão excessiva pela guerra que dominava todo cotidiano
desses povos.
Como já comentado nesse trabalho, essas imigrações legitimaram
a fraqueza e a falta de um Estado romano sólido, que muito tempo
antes já colocara em seus exércitos guerreiros “bárbaros”, ou em seu
território trabalhadores agrícolas germânicos, recompensando-os com
uma parcela de terra.
É prudente pensar também que o Império estava fragilizado, muitos
“bárbaros” tinham esse conhecimento, por estarem dentro dos muros,
com cargos de muita relevância. Conhecendo essa fragilidade, o ou-
trora poderoso Império, foi presa fácil para os germânicos que vieram
com: soldados, mulheres, crianças, carruagens, cavalaria, rebanhos,
etc. O que de uma forma mais ampla, caracteriza uma imigração, pois
não eram apenas soldados e um exército devidamente perfilado que
entrara no Império, mas famílias inteiras colocaram os pés em Roma.
Outro ponto muito importante é que Roma, para esses “bárbaros”,
era a parte luz da Europa, com isso todos tinham a vontade de andar,
e porque não, conquistar tal símbolo da história. Roma poderia ter o
maior exército e as armas das mais variadas, mas o que adiantava
ter tais armas, se elas estavam em mãos de um exército debilitado e
praticamente morto?
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A formação militar romana nesse período não passava de aparên-
cia, o Império estava desestruturado, e a partir disso é muito fácil de
entender, que como um velho chama para si as doenças e conseqüen-
temente a morte, o Império praticamente chamou os “bárbaros” para
dentro de si.
Diante das mais diversas pesquisas que norteiam esse período,
destaca-se que o termo “invasões”, assim como o termo “bárbaro”,
não nos remete verdadeiramente ao que aconteceu. “O termo invasões
não é mais satisfatório do que o termo bárbaro. Houve vários episó-
dios sangrentos, conflitos militares, incursões violentas e ocupações
de cidades – certamente, aqueles aos quais as narrativas dos cronistas
deram maior relevo” (BASCHET, op., cit. p. 50).
Sobretudo, acredita-se que o termo “invasões” remete a algum
acontecimento de curta duração, onde dá-se a idéia que os germânicos
invadiram o Império Romano em questão de muito pouco tempo, ao
contrário do que realmente aconteceu, pois tais “invasões” são produ-
to de inúmeras tentativas durante séculos.
Enfim, se as invasões bárbaras dessa época desempenharam um
papel determinante para evolução do mundo ocidental e na deslocação
do Império, são elas apenas um episódio importante, mais
marcante, de uma longa série de avanços ou infiltrações contidas
pelo limes em todas as fronteiras do Império. (HEERS, op.cit.,
p.11).
Esse período das imigrações é acima de tudo caracterizado por um
tempo de extrema confusão entendida a partir da falta de um Estado
Romano sólido que combatesse os “invasores”, e pela diversidade de
povos que entravam pelos limes do decadente Império “Com certeza
aqueles tempos foram, antes de tudo, de confusão. Confusão nascida
em primeiro lugar da própria mistura de invasores. No decurso de sua
marcha as tribos e os povos haviam guerreado entre si, uns sujeitando
os outros”. [...] (LE GOFF. 2005. p. 27).
As imigrações “bárbaras” no Ocidente ocorreram através de duas
formas distintas: com germanos assentados com uma economia pre-
dominantemente pastoril 18 , onde o contato com romanos no limes do
Império era constante, mas principalmente através da violência e da
força é que se dá a imigração germânica no seio do mundo romano,
pois em um tempo de mudanças, a matança, a crueldade e a violência,
assumiram um papel natural, pois para os homens desse período a
morte e o nascimento não vêm senão por violência e dor.
Esses acontecimentos são compreendidos em toda literatura do
século V, como episódios de massacres, terror, atrocidades, destrui-
ção, destacando-se que pobres são saqueados e crianças esmagadas.
Nesse período até pessoas com uma boa criação e com uma educação
superior, buscavam refúgio e socorro com os considerados inimigos
“Os pobres são despojados, as viúvas gemem, os órfãos são esma-
gados, a tal ponto que muitos dentre eles, incluídas gentes de bom
nascimento que tinham recebido uma educação superior, refugiam-se
entre os inimigos” (SALVIANO. In: SÁNCHEZ, 2000, p. 44).
Nesse fragmento de fonte, percebe-se claramente a instabilidade
do Império Romano, que diante da crise e das constantes e temíveis
imigrações germânicas, os romanos não tinham outra alternativa se-
não buscar nos outrora “bárbaros” esse refúgio necessário para sua
sobrevivência, pois entendiam como uma chance de sobrevivência e,
acima de tudo, tinham como única opção de vida, a misericórdia dos
germânicos, pois do contrário seriam massacrados pelos mesmos.
Além da violência, esse período também foi assolado por pestes
e doenças, onde enquanto germânicos promoviam matanças hostis, a
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fome acabava por destruir as pessoas, prolongando até ao extremo em
que carne humana era consumida, mães alimentavam-se da carne de
seus filhos. Eram os flagelos enfrentados nesse período: a espada, a
fome, a peste, até a de animais selvagens que em determinado tempo
alimentavam-se de carne humana, promovendo assim um período de
extrema violência sangue e dor.
Ou ainda:
Os bárbaros que tinham entrado nas Espanhas depredaram-nas com
matança hostil, E a peste, por sua parte, não fez menos estragos.
Enquanto os bárbaros cometiam atrocidades na Espanha e o flagelo
da peste atacava com não menos intensidade [...]. (HIDÁCIO. In:
SÁNCHEZ, op cit. p. 36).
Uma fome cruel prolongou-se até o ponto de que a carne humana
chegou a ser devorada pelo gênero humano pela necessidade da
fome; inclusive as mães alimentaram-se com os corpos de seus
filhos mortos ou cozinhados pelas próprias mãos. Os animais selvagens,
acostumados aos cadáveres dos que morriam pela espada,
a fome ou a peste, matavam os homens mais fortes e, alimentados
com sua carne, lançavam por toda parte para perdição do gênero
humano. E assim, fazendo estragos por todo o orbe as quatro pragas,
a do ferro, da fome, da peste e dos animais selvagens [...].
(id. ibid., p. 36).
E notório que, no século III, Roma representava a “cabeça” do Im-
pério, e como tal sempre obteve a atenção dos guerreiros germânicos,
por entenderem que a queda de Roma representaria a queda de um
Império inteiro, bem como a vitória triunfal sobre a “luz do mundo eu-
ropeu” e a submissão de seu povo.
Roma representava a vitória sobre os demais, além de riquezas,
poder, terras para a sobrevivência, uma nova perspectiva, um poder
colocado como absoluto que os germânicos buscavam.
Como conseqüência, no século V, é chegada a notícia que Roma
estava cercada, e a cidade que outrora fora conquistadora, era então
conquistada e pereceu antes de ser destruída, fazendo do ocidente um
teatro de violência e sofrimento “Quem acreditaria que Roma, edifica-
da pelas vitórias sobre todo o universo, viesse a cair; que tivesse sido
simultaneamente a mãe das nações e o seu sepulcro” [...]. (HIERON-
(HIERON-
MI. In: ESPINOSA, 1972, p. 3)
O mundo europeu no inicio do século V se encontrava mergulhado
em tamanha depressão, que Santo Agostinho 19 nos coloca a notícia de
Roma saqueada no ano de 410 “[...] Roma a inexpugnável, entregue
ao saque, a Cidade Eterna confessando-se mortal. Em 24 de agosto de
410, soa aos ouvidos romanos o primeiro toque de finados” (PETIOT,
op cit., p.73).
Como já comentado, as “invasões” foram eventos de longa dura-
ção, a “queda” do Império Romano do Ocidente também foi aconte-
cendo paulatinamente. Um Império não poderia cair da noite para o
dia, mas por decorrência de vários fatores, ocorridos em um grande
espaço de tempo, como a crise interna enfrentada a partir do século
III e, principalmente, com o início violento as grandes imigrações ger-
mânicas no mundo Ocidental. Iniciava-se assim um dos capítulos mais
sangrentos da história, acarretando a desintegração do Império Roma-
no do Ocidente, quando Odroacro, rei dos Hérulos destronou Romulus
Augústulus como aparece no texto abaixo:
Assim, o Império do Ocidente do povo romano, que o primeiro dos
augustus, Otaviano Augusto, tinha começado a dirigir no ano de
709 da fundação da cidade de Roma, pereceu com este Augústulo
no ano de quinhentos e vinte e dois (476 d.C) do reinado de seus
antecessores imperadores. Desde aí Roma e a Itália são governados
pelos reis Godos. (JORDANES. In: SÁNCHEZ, op. cit., p. 40).
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Enfim, essas imigrações causaram inúmeras transformações no
mundo europeu, marcado pela “decadência” da civilização romana e
pelo estabelecimento de diversos costumes “bárbaros”, aonde a que-
da das instituições e dos direitos imperiais romanos geraram uma vio-
lência, muitas vezes sem controle.
1.3. O politeísmo germânico em um mundo cristão.
Nesse espaço ainda em construção, um mundo confuso em que
duas formas distintas de viver foram colocadas frente a frente, a Igre-
ja assumiu papel fundamental funcionando como amálgama que unia
duas formas distintas de viver podendo ser chamada de herdeira natu-
ral do Império Romano do Ocidente.
Em 391, Teodósio colocou o cristianismo como religião legal dentro
do Império; com isso todas as crenças fora dos dogmas pregados pela
Igreja Católica, foram perseguidos – O Cristianismo passava de perse-
guido para perseguidor.
Dentre as principais diferenças entre romanos e “bárbaros”, é no-
tório no campo da religião. Os “bárbaros” tinham uma religião voltada
para as crenças tribais, com deuses da natureza, ou deuses provenien-
tes da Mitologia Nórdica como: Odin, Votan, Frea, etc. Acreditavam que
deuses encarnavam em elementos da natureza, como o Sol, Lua, e a
Terra. Votan ou Odin só recebiam no paraíso celestial os guerreiros mor-
tos em batalha; como conseqüência disso, o trabalho no exército, bem
como o amor pela guerra eram de muito valor e honra para tais povos.
[...] assim eles encontram prazer no perigo e na guerra. É considerado
feliz aquele que sacrificou a sua vida na batalha, enquanto
que aqueles que envelheceram e deixaram o mundo por uma
morte fortuita atacam com terríveis censuras de degenerados e
cobardes; e não existe nada de que mais se orgulhem do que matar
um homem, qualquer que ele seja; como glorioso despojo do assassinato,
cortam-lhe a cabeça, arrancam-lhe a pele e colocam-na
sobre os seus cavalos de guerra como jaez. (MARCELLINUS. In:
ESPINOSA, op. cit., p. 6).
Entende-se então que toda visão de mundo dos germânicos era
moldada através da crença em deuses da natureza, onde cada um
tinha uma determinada “função”, como deuses do vinho, deuses da
guerra, entre outros.
Esse politeísmo “bárbaro” era muito controverso ao mundo roma-
no que estava com os pés “fincados” no Cristianismo, e como tal, não
acreditava em valores da natureza, muito menos em quaisquer tipo
de amuletos como os “bárbaros” acreditavam e carregavam consigo
principalmente em tempos de batalha.
[...] Os homens carregam inúmeros amuletos, presas de javalis, dentes
de ursos, medalhões de resina ou de âmbar. Alimentam fogos
purificadores sobre os túmulos, onde são celebradas refeições rituais.
Levam oferendas aos deuses das fontes, dos lagos e das florestas;
outros adoram o Sol e o fogo, cujos símbolos (rodas estilizadas,
monstros contorcidos) enfeitam as pedras a os objetos familiares;
outros, na Germânia, erguem ainda templos ás divindades do antigo
panteão romano, a Diana, por exemplo.[...]. (HEERS, op.cit., p. 31).
Enquanto o Cristianismo oficialmente pregava a igualdade de to-
dos perante um só Deus e principalmente o perdão diante dos inimi-
gos, os “bárbaros” acreditavam que morrer lutando era uma questão
de honra; e em sua cultura, a vingança era muito praticada como uma
maneira de controle social.
Essa vingança tinha um valor legal muito elevado para os povos
germânicos, pois, a partir de então, o culpado era punido com o próprio
mal que ele havia causado. Nesse caso, a vingança era vista como uma
mantenedora da ordem, onde os costumes eram tribais.
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Cometido um assassinato, a linhagem da vitima tinha o imperioso
dever religioso de vingar essa morte, fosse no culpado, fosse num
membro de sua parentela. E esta, por sua vez, devia fazer a mesma
coisa. Toda a educação para agressividade culminava nessas intermináveis
vinganças privadas que às vezes se prolongavam até o
século VI. (ROUCHE, 1989, p. 482).
Eram duas formas distintas de ver o mundo, duas representações
de cotidiano extremamente conflitantes; se os germânicos pecavam,
era inconscientemente, pois sua moral, sua conduta, sua cultura era
outra, não se pode condenar tais povos pelo diferente.
Nessa época, as principais qualidades do homem eram: o poder
de destruição, agressividade, e a qualidade de tirar vidas; que culti-
vadas desde o inicio da juventude, consistia na maior gloria masculina
descrita nas palavras de um cronista do século VII e referida por Ja-
cques Le Goff:
Tal paixão pela destruição é expressa por Fedegário, cronista do
século 7, através da exortação da mãe de um rei bárbaro ao filho:
“ Se queres realizar um grande feito e ganhar nome destrua tudo o
que os outros construíram e massacre todo o povo que venceres,
pois não é capaz de construir um edifício superior aos que foram
construídos por teus predecessores e não há mais bela façanha
que possa engrandecer teu nome.” (LE GOFF, op.cit, p. 28).
Com tantos episódios de violência, cabe destacar um dos prin-
cipais povos “bárbaros” do Ocidente, que de uma forma geral não
se mostrou muito agressivo perante os romanos; frisam-se então os
francos 20 com sua infiltração nos territórios do Império, na maioria das
vezes pacífica sem um teor de violência tão elevado quanto os outros
povos germânicos.
Os francos foram praticamente o único dos povos que não se
converteram ao arianismo 21 , porém se mantiveram pagãos, até sua
conversão ao Cristianismo católico tida como uma “jogada” política
conseguida através do rei Clóvis 22 no século V.
[...] Mas este povo mostrou-se sempre entregue a cultos fanáticos
sem ter qualquer conhecimento do verdadeiro Deus. Fez
imagens das florestas e das águas, dos pássaros, dos animais
selvagens e dos outros elementos aos quais tinha por hábito
prestar um culto divino e oferecer sacrifícios.[...]. (TOURS. In:
SANCHEZ, op cit., p. 33).
Como pagãos, certos povos também faziam sacrifícios para seus
deuses, como uma forma de agradecimento pelas graças recebidas e
vitórias alcançadas em campanhas militares, sua divindade principal
era Mercúrio, que diversas vezes recebia sacrifícios humanos “Sua di-
vindade mais venerada é Mercúrio. Para aplacar-lhes as iras em certos
dias do ano julgam lícito imolar-lhe vítimas humanas. Aplacam a Hér-
cules e a Marte com animais rituais. Alguns dos suevos também fazem
sacrifícios a Ísis” [...]. (TACÍTO, 1946, p. 03).
As diferenças religiosas em um primeiro momento assumiram um
papel de grande distinção entre romanos e “bárbaros”. Porém em um
segundo momento, o Cristianismo era o principal elemento que ajuda-
va na manutenção da ordem nesse período, pois o Evangelho começa
a penetrar nas leis e principalmente na política do período.
A Igreja, única instituição sobrevivente da desintegração do Im-
pério Romano do Ocidente, começava a trabalhar na conversão dos
povos “bárbaros” de diversas formas. Cada povo “bárbaro” necessita-
va de uma forma diferente de ação da Igreja, visto que alguns, se não
eram pagãos eram convertidos ao arianismo considerado como uma
crença herética a partir do Concílio de Nicéia 23 em 325 d.C.
Diversos povos “bárbaros” convertidos ao arianismo criaram um
novo sistema de escrita, traduzindo a Bíblia para o gótico. Entende-se
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que a partir disso os cultos seriam celebrados em suas línguas, favo-
recendo a um melhor entendimento que ajudou a entrada de mais fiéis
ao movimento religioso.
Outro fator muito importante foi a “tradução” da doutrina bíblica
em esquemas simplórios, tirando toda a idéia de teologia dogmática,
praticamente incompreensível aos olhos “bárbaros” que entendiam o
mundo e o cosmo de uma maneira mais aberta do que todos os dogmas
confusos pregados pela Igreja.
Toda idéia dogmática pregada pela Igreja foi traduzida para uma
moral militar, de energia, de força, e principalmente em uma moral
heróica, pois a partir desses elementos os germânicos se mostra-
vam mais atraídos, favorecendo assim a uma grande aceitação da
doutrina ariana. Foi dessa forma que o arianismo se apresentou
como grande afronta ao catolicismo nos tempos medievais.
Com certeza, a aproximação entre autoridades religiosas cristãs
e os monarcas germânicos foram a melhor estratégia de cristianiza-
ção desses povos, bem como a construção de monastérios em luga-
res mais isolados, como parte presente da doutrina católica, com sua
função principal: evangelizar. Tal assunto será tratado no decorrer
desse trabalho, quando será analisada: a conversão dos reis germâ-
nicos e as estratégias de conversão usada pela Igreja no período da
Alta Idade Média.
Em linhas gerais, as divergências entre romanos e “bárbaros”, no
campo religioso foi imenso, gerando um esforço de Evangelização ime-
diato por parte da Igreja Católica visando o futuro da instituição no
mundo medieval.
2. IGREJA: UMA TRAJETÓRIA DE
FÉ E PODER
2.1 Enraizamento da igreja medieval
Com a desintegração do Império Romano do Ocidente e a forma-
ção de diversos Estados germânicos, a Igreja era tida como herdeira
real do Império e estava intimamente ligada com o Estado Romano
em seu caráter universalista principalmente a partir da legalização do
culto cristão nos territórios do Império em 391. Por um lado, nega-
va alguns aspectos da romanidade, como o significado da divindade
do imperador propiciando assim uma aproximação maior com o con-
tingente “bárbaro” que adentrara ao decadente Império. Por outro,
aceitava diversos aspectos da cultura romana como sua língua e seu
aspecto universalista como citado acima. Mostrava-se assim como um
elemento eclesiástico de amálgama dessas duas formas distintas de
ver o mundo.
A Igreja, em uma primeira ocasião, visava a consolidação de uma
recente vitória do cristianismo como religião legal e em um segun-
do momento pregava a aproximação com as autoridades germânicas
com o intuito de alavancar maiores formas de atuação nos reinos
recém formados.
Nota-se, então, que como único elemento sobrevivente, a Igreja
é incumbida de uma das tarefas mais longas da história: a conversão
desses povos germânicos que se apresentavam com um papel social
muito importante na romanidade. A partir de então, baseando-se nas
idéias de Cristo para “pregar o Evangelho a toda criatura” e principal-
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mente com a idéia de única representante de Cristo no mundo medie-
val, a Igreja começava tal investida que acabou por triunfar séculos
mais tarde na conquista dos povos “bárbaros”.
O cristianismo tinha a necessidade de se fortalecer e levar consi-
go seu ideário de civilização aos povos que chegavam. Com isso, cabe
destacar o papel dos bispos que nos primeiros séculos da Idade Média
eram entendidos como verdadeiras colunas de sustentação da fé cris-
tã, divulgando as boas novas de Cristo, evangelizando e principalmente
apresentavam-se como líderes políticos locais, ligados com a conserva-
ção do passado, bem como da paz e da ordem como nos refere Baschet:
“O bispo é, então, a principal autoridade urbana, concentrando em si
poderes religiosos e políticos: ele é juiz e conciliador, encarnação da lei e
da ordem, pai e protetor de sua cidade” [...] (BASCHET, op., cit. p. 63).
Alguns desses bispos pertenciam às altas camadas aristocráticas
romano/germânicas eram homens com um determinado reconheci-
mento na sociedade medieval. Sua posição social era um dos elemen-
tos que facilitava a entrada no quadro eclesiástico que necessitava de
homens com uma certa notoriedade na região. Ele organizava a defesa,
dirigia e orientava a economia de mercado, surgia assim como um líder
urbano com diversas funções diferentes.
Ele organizava as defesas, dirigia a economia de mercado, presidia
a justiça, negociava com outras cidades e governantes. Quem eram
esses bispos? É claro, membros proeminentes da antiga classe dominante
romana. Famílias romanas aristocráticas, proprietárias de
terras e do alto funcionalismo público, vinham se infiltrando nos
escalões superiores da Igreja desde o século IV [...]. (JOHNSON,
2001, p. 155).
Foi por meio desses homens do clero que diversos aspectos da
organização administrativa romana e boa parte de seus costumes fo-
ram aceitos na sociedade que se formava com presença germânica.
Negociavam com monarcas germânicos tratados de paz e muitas das
vezes eram tidos como conselheiros de grande sabedoria. Com isso, a
Igreja colocava sua influência sobre as cidades e estendendo-se assim
uma certa continuidade urbana em reinos germânicos onde os ideais
de uma vida tribal eram apresentados timidamente.
Desde as suas mais remotas origens, a Igreja sempre se apoiou
no trabalho e no empenho de homens como os bispos. Sua organiza-
ção eclesiástica sempre necessitava de homens com muito desejo em
expandir a obra e a Igreja de Cristo, a partir de então é que surge uma
frase muito conhecida de São Cipriano, bispo mártir do século IV: Ec-
clesia in episcopo (toda Igreja esta representada na figura do bispo),
que nos primeiros anos após a queda do Império Romano assumiu a
missão de reconstituir o rebanho separado pelos pecados “bárbaros”.
Ou seja, se não há bispo, não há Igreja e, como tal quem perde com
isso é a sociedade onde o bispo atua em diversos aspectos sociais
além do religioso, pois realizava diversos trabalhos que lhe eram in-
cumbidos, como: a manutenção de hospitais, escolas e prisões.
Mas este papel propriamente religioso não é senão o coroamento
de um prodigioso conjunto de diversas funções. Exige-se dele,
também que supra a carência de administradores civis, que seja o
primeiro organizador, que fiscalize o governador, e até que intervenha
em questões realmente surpreendentes, tais como o abastecimento
ou a limpeza das ruas! Toda a obra social levada a cabo pela
Igreja – hospitais, escolas e prisões – recai praticamente sobre as
suas costas. (PETIOT, op cit., p. 272).
O respeito e admiração conquistada pelos bispos no decorrer dos
séculos IV e V impressionam pelo seu alto valor simbólico, pois a partir
desse considerável reconhecimento é que os valores e os dogmas pre-
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gados pela Igreja seriam respeitados pela sociedade, o que garantiria
seu crescimento no seio do Ocidente medieval.
Esses bispos eram chamados pelos próprios chefes “bárbaros”
para colaborar na organização dos Estados recém formados pós “que-
da” do Império Romano, pois em uma primeira experiência como lí-
deres de Estado, esses “bárbaros” desconheciam sua estrutura de
organização e o que restava das leis romanas eram de certa forma
incompreensível aos olhos de chefes que conheciam apenas o campo
de batalha e uma vida em clãs ou tribos. Assim a Igreja e o poderio dos
bispos foram colocados como superiores.
A Igreja, além de se firmar como poder religioso e político, acima de
tudo era entendida como uma força intelectual, pois dentro de seus monas-
térios existiam bibliotecas memoráveis, além do que se deve ao papel dos
monges copistas a preservação de inúmeras obras do período medieval.
Outro fator de determinante importância para o enraizamento da
Igreja no período medieval, com certeza foi o desempenhado pelos
monges 24 que eram membros do clero e procuravam viver uma vida
do cristianismo mais puro do que dos bispos que tinham um contato
muito grande com a população em geral. Por isso, tinham esses repre-
sentantes do clero regular uma maneira de vida com oração e trabalho
em mosteiros que, durante toda a Alta Idade Média, floresceram em
grande quantidade no mundo europeu.
Com o cristianismo exercendo um forte papel nas cidades prin-
cipalmente com o trabalho religioso e político desempenhado pelos
bispos, no campo e nas regiões mais distantes, a população tendia a
aproximar-se de crenças mais antigas e pagãs condenadas pelo cristia-
nismo oficial como heresia 25 , pois ia contra os dogmas pregados pela
Igreja, na qual existia um só Deus e uma só Igreja.
Foi nesse contexto de expansão da fé cristã que surgem os mo-
nastérios, quando era evidenciada a atuação cristianizadora dos mon-
ges nas regiões mais afastadas da cidade onde o cristianismo ainda
era quase desconhecido ou não tinha um conhecimento muito grande
da população. Esses monastérios permitiram ao poder eclesiástico
chegar a lugares mais remotos da Europa, pois onde estava um mo-
nastério ali se encontrava as idéias cristãs “O conjunto desses esta-
belecimentos, geralmente fundados em lugares isolados, permite ao
cristianismo fincar o pé nos campos: ao lado de uma rede urbana dos
bispos, existe agora uma plantação rural de fundações monásticas”
(BASCHET, op., cit. p. 66).
O aumento significativo dos monastérios pode ser considerado
um dos maiores eventos propiciados pela Igreja na Idade Média, pois
tanto reis, como bispos e nobres, acreditavam que colocando recursos
na construção de monastérios seria a melhor maneira de alcançar um
lugar no mundo celestial e a salvação da alma.
Nesse empreendimento destaca-se também o papel das mulheres
como monjas que se dedicavam principalmente a oração e ao trabalho
de tecelagem.
Efetivamente, as mulheres não ficaram atrás dos homens desta
santa emulação. Multiplicam-se também as abadias de monjas,
ainda que em menos numero. Estritamente enclausuradas, conforme
fora estabelecido por São Cesário e se observa por toda parte,
as religiosas dedicavam-se sobretudo á oração e a trabalhos de
tecelagem e bordados.(PETIOT, op cit., p. 282).
Juntamente com o surgimento dos monastérios, cabe destacar o
papel das paróquias rurais que colaboraram muito para o crescimento
do cristianismo em lugares de massa da sociedade “bárbara”. Além
dos monastérios, bispos e monges, cabe destacar também o papel de
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evangelização dos missionários que, nas regiões mais distantes se en-
tregavam à obra da Igreja de Cristo.
Foram esses os principais elementos de colaboração para o enrai-
zamento da Igreja no Ocidente pós “queda” do Império Romano. Todos
esses elementos juntos formam um grande instrumento de cristiani-
zação e divulgação da boa nova da Igreja de Cristo em regiões onde
sobreviviam vários costumes tribais. Esses elementos colocaram sua
voz e realizaram o grande papel da Igreja na época: a conversão do
Ocidente ao cristianismo.
2.2 EXPANSÃO DA FÉ E LUTA CONTRA O PAGANISMO
Decorrente do grande crescimento institucional proporcionado por
diversos fatores já comentados nesse trabalho, a Igreja penetra nas
camadas mais distantes da sociedade, saindo das cidades e chegando
a lugares mais remotos como as partes rurais. Nesses locais onde a
missão evangelizadora ainda não tinha chegado, as pessoas tendiam a
crer nos deuses de seus ancestrais, forças da natureza ou até mesmo
estavam convertidos à doutrina ariana.
Em tal período é notória a presença de uma Igreja que fazia frente
ao paganismo como perseguidora. Na maioria das vezes destruía tem-
plos pagãos ou então se apossava de outros para a prática do próprio
culto cristão. Destaca-se então o papel de um monge que lutou fervo-
rosamente contra o paganismo: Martinho de Tours 26 , que juntamente
com Gregório de Tours 27 , pode ser considerado os grandes evangeliza-
dores da Gália. Martinho de Tours é um exemplo muito claro dessa luta
contra o paganismo, mesmo antes da “queda” do Império Romano do
Ocidente, ou seja em um momento em que o cristianismo buscava uma
afirmação dentro da massa popular, era conhecido pelos seus prodí-
gios de curas maravilhosas, exorcismo, destruição de diversas arvores
sagradas, feitos que lhe renderam grande repercussão nas regiões em
que atuava.
Feitos prodigiosos continuavam sendo atribuídos a ele. Curas numerosas,
exorcismos, previsão do futuro, diálogos com anjos e demônios.
Digno de nota é o fato de uma boa parte desses prodígios
aparecer associada a momentos de luta contra o paganismo. Martinho
destruía os ídolos dos camponeses pagãos, cortava suas árvores
sagradas, derrubava seus templos e os substituía por Igrejas
e monastérios, sendo numerosas as conversões nessas ocasiões
(FREITAS, 2001, p. 142).
Os relatos acerca dessa propagação sugerem uma vontade clara
por parte dos monges de ganhar mais uma alma para a Igreja de Cris-
to. Destaca-se seu grande poder de oratória, pois onde os pagãos fos-
sem mais violentos, a grande arma para evangelização era a pregação
da palavra da Igreja, com o intuito de levar salvação para essas pesso-
as, que diversas vezes induzidas pela pregação desses homens de fé
destruíam os templos de adoração de seus próprios deuses “Mas em
geral, quando os camponeses procuravam com hostilidade dissuadi-lo
de destruir seus santuários, sua santa pregação mitigava o ânimo dos
pagãos que, iluminados pela luz da verdade, derrubavam eles próprios
os seus templos” (SEVERO, 2001, apud., FREITAS, id., ibid., p. 141).
Não podemos deixar de pensar que essas ações de evangelização de
Martinho nas regiões mais afastadas fossem, de certa forma, apoiadas
pelo Império, pois com a oficialização do culto cristão no Ocidente euro-
peu, toda e qualquer crença fora da pregada pela Igreja era condenada.
Por isso, é prudente pensar que algumas dessas missões de destruição de
templos pagãos podem ter sido apoiadas por homens do exército romano
que lutavam em favor da Igreja buscando uma maior difusão da fé cristã.
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A partir desse momento, percebe-se uma atuação essencial de
Martinho de Tours no processo de conversão das pessoas que, crentes
na pregação desses homens da Igreja, deixavam gradativamente suas
crenças a partiam para uma nova visão de mundo totalmente funda-
mentada nos princípios da Igreja Católica.
Para os monges cristãos, aqueles deuses pagãos eram demônios
que deveriam ser destruídos. Por isso, a luta incessante da Igreja con-
tra os pagãos. Além de se apresentarem como contestadores da fé
crista, esses deuses eram, de uma forma mais ampla, portadores de
espíritos malignos que aos olhos dos homens do clero deviam ser exor-
cizados para se manter a paz e a união de todos.
Esses homens encarregados de lutar contra o paganismo, tinham o
propósito de modificar do homem a visão sagrada que o mesmo tinha.
Essa visão de sagrado é estudada pelo historiador das religiões. Mir-
cea Eliade que, em seu livro, O Sagrado e o Profano, nos aponta clara-
mente essa manifestação do sagrado para as diferentes sociedades:
Poder-se-ia dizer que a história das religiões - desde as mais primitivas
ás mais elaboradas – é constituída por um número considerável
de hierofanias 28 , pelas manifestações das realidades sagradas.
A partir da mais elementar hierofania – por exemplo, a manifestação
do sagrado num objeto qualquer, uma pedra ou uma árvore – e
até a hierofania suprema, que é para um cristão, a encarnação de
Deus em Jesus Cristo [...] (ELIADE, 2001, p. 17).
Nesse sentido, prevalecia a visão cristã de substituir essa imagem
do sagrado estabelecido em diversos elementos da natureza, e o colo-
caria no seio da Igreja Católica. Além disso, colocaria toda a natureza
sob domínio e conhecimento do homem.
Um aspecto determinante na luta contra o paganismo foi à busca
por pontos de contato que tivessem um significado essencial para os
pagãos. A partir disso, foram introjetadas idéias cristãs, em amule-
tos pagãos, eram alterados símbolos de ritos locais ou pagãos, em
seu lugar eram colocados a cruz – símbolo do cristão. Era o caso dos
templos pagãos citados anteriormente, quando muitas vezes esses
templos eram transformados em templos cristãos; os lugares eram os
mesmos, mas a essência a partir dessa mudança era outra, totalmente
contrária.
Outro elemento de luta da Igreja nesse período era a doutrina
ariana, que se apresentava como uma grande ameaça aos dogmas
pregados pela Igreja Católica. Essa doutrina entrava muito facilmente
no espírito germânico, pois, como já comentado, a doutrina católica
muito dogmática era praticamente incompreensível aos olhos germâ-
nicos, acostumados com uma crença menos elaborada e tribal. Visto
que para os “bárbaros” com um passado politeísta, era mais aceitável
a figura de Deus (Pai) e Cristo (Filho) e Espírito Santo, como três
divindades diferentes, visão condenada pela Igreja que pregava todos
eram a mesma pessoa.
Para tal obra de evangelização os missionários enviados pela Igreja
Católica às regiões com grandes concentrações de arianos, buscavam
pregar as boas novas da fé em linguagem gótica, propiciando uma
aproximação maior com tais povos. Condenada com heresia a partir
do Concilio de Nicéia, o arianismo foi vitima de inúmeras perseguições
por parte dos católicos, muitas dessas perseguições com extrema vio-
lência e sangue, o que faria com que a doutrina nicena prevalecesse
fortalecendo ainda mais o poder da Igreja nesse período.
Em linhas gerais, assim se apresentou a luta contra o paganismo
no Ocidente cristão nos primeiros séculos da Idade Média. Em deter-
minada etapa contra os pagãos com uma religião ligada a elementos da
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| História | 2008

natureza e em outro momento a luta contra o arianismo que acabou por
decretar a vitória do credo niceno colocando assim um poder supremo
nas mãos da Igreja Católica.
2.3 A igreja consolidada: concílios e dogmas
Antes do enraizamento da Igreja, o culto Cristão foi severamente
perseguido no Ocidente. Apenas, a partir do ano de 313 com o Édito
de Milão 29 , é que o culto cristão e os demais cultos religiosos pagãos
passaram a ser tolerados sob ordem Imperador romano Constantino
como é relatado abaixo:
[...] conceder tanto aos cristãos quanto a todos os demais a faculdade
de seguirem livremente a religião que cada um desejar,
de maneira que toda a classe de divindade que habita a morada
celeste seja propícia a nós e a todos os que estão sob a nossa
autoridade. Assim temos tomado esta saudável e retíssima determinação
de que a ninguém seja negada a faculdade de seguir
livremente a religião que tenha escolhido para o seu espírito, seja a
cristã ou qualquer outra que achar mais conveniente; a fim de que a
suprema divindade a cuja religião prestamos esta livre homenagem
possa nos conceder o seu favor e benevolência (LACTANCIO. In:
SANCHEZ, op cit., p. 28).
Entretanto, no ano de 391, o Imperador Teodósio colocou o cristia-
nismo como religião oficial do Império, a partir do Édito de Tessalôni-
ca 30 e, como conseqüência disso, torna-se a religião oficial no Ocidente
medieval. Mesmo com o enfraquecimento e “queda” do Império Roma-
no do Ocidente, o cristianismo continuou com sua influência passando
de religião “caçada” a religião “caçadora” quando séculos mais tarde,
seu poder de perseguição era ilustrado pelas fogueiras da Inquisição.
A partir de então, todos que seguiam a fé cristã, passaram a ser cha-
mados de Cristãos Católicos, como conseqüência, quem não seguisse
a Igreja seria considerado herege, insensatos entre outros.
Ordenamos que todas aquelas pessoas que seguem esta norma tomem
o nome de cristãos católicos. Porém, o resto, aos quais consideramos
dementes e insensatos, assumirão a infâmia dos dogmas
heréticos, os lugares de suas reuniões não receberão o nome de
igrejas e serão castigados em primeiro lugar pela divina vingança,
e, depois, também, (por justo castigo) pela nossa iniciativa, que
providenciaremos de acordo com o juízo divino (TEODOSIANO. In:
SANCHEZ, id. ibid., p. 29).
Diante disso, percebe-se que toda e qualquer crença, inclusive o
cristianismo, é colocada como tolerada pelo Imperador Constantino.
Porém, cerca de 78 anos depois o cristianismo é tido como religião
legal dentro do Império, deslocando assim, o culto não cristão para a
ilegalidade.
A Igreja tendo estabelecido o cristianismo como religião legal no
Ocidente, se viu diante de inúmeras dúvidas relativas aos dogmas cris-
tãos ao corpo eclesiástico, a organização e principalmente a hierarqui-
zação da Igreja na Europa medieval. A partir disso foram instituídos
os Concílios Ecumênicos, em que diversas discussões sobre a moral
eclesiástica eram colocados.
Decorrente do crescimento da Igreja, o corpo eclesiástico se viu
num grande e delicado problema: a natureza de Deus? Diante disso
existiam duas correntes com interpretações divergentes sobre a re-
lação entre Deus (Pai), Cristo (Filho) e Espírito Santo. O arianismo
pregava que o Filho não era a mesma substância do Pai, enquanto a
doutrina nicena colocava o Filho como substância provida do Pai.
Como determinadas questões envolviam diretamente a manuten-
ção da Igreja no Ocidente foi organizado o Concilio de Nicéia em 325,
que pretendia abrir discussão sobre a natureza divina e as relações en-
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 15
| História | 2008

tre os elementos formadores da Santíssima Trindade, tendo como re-
sultado a vitória do credo niceno e a negação do arianismo, tornando-o
como heresia, contrária e combatida pela Igreja Católica.
Nesse mesmo período, surgem duas interpretações diferentes: os
monofisitas defensores da idéia que Cristo era apenas divino e não
substância humana e, por outro lado, encontravam-se os nestorianos
com a idéia de que Cristo portava duas naturezas: a divina e a humana.
Tal questão foi discutida no Concilio de Calcedônia em 451, onde as
duas correntes foram condenadas, pois Cristo era de natureza única
indivisível e inseparável “[...] Seguindo os santos Padres, todos nós em
uníssono ensinamos que o Filho e Nosso Senhor Jesus Cristo são um
só e o mesmo” [...] (MANSI. In: ESPINOSA, 1972, p. 59).
Nesse mesmo Concílio, a decisão sobre a divindade de Cristo é
colocada:
Um só e o mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, em duas naturezas
inconfundíveis, imutáveis, indivisíveis, inseparáveis, salva
a especificidade das naturezas e concorrendo numa só pessoa e
hipóstase, não separada ou dividida em duas pessoas, mas um só
e o mesmo Filho e Unigênito, Deus Verbo, o Senhor Jesus Cristo,
como desde o principio os profetas anunciaram a seu respeito e
como Jesus Cristo, ele mesmo, nos ensinou, e como o credo dos
Padres transmitiu (id. ibid., p. 59).
Mesmo com a condenação tanto de monofisitas como de nesto-
rianos, o Concílio de Calcedônia teve uma nova edição no ano de 553,
reforçando a decisão tomada no primeiro Concílio.
Foi o concílio da Calcedônia (451) que assumiu a posição cristológica
mais firme, sancionando a teoria das duas naturezas de
Cristo. Mas o debate não termina, o que obrigará Justiniano I a
convocar o segundo concílio de Constantinopla (553) para reforçar
a decisão da Calcedônia, insistindo mais sistematicamente na di-
vindade de Cristo. O origenismo é formalmente condenado nesse
concílio (ELIADE, 2003, p. 119).
Tanto no Concílio de Nicéia quanto nos dois realizados em (451 e
553), nota-se claramente a defesa e a luta da Igreja para uma melhor
compreensão da doutrina Cristã, pois a partir disso sua aceitação e
organização na sociedade medieval estaria avançando de uma forma
muito ampla, deixando pra trás quaisquer divergências e contestações.
Toda moral dogmática da Igreja estava buscando consolidar-se, não
abrindo caminho para heresias que pudessem surgir.
Esses Concílios surgiram também com a função de organizar e hie-
rarquizar a Igreja, especificando funções para cada membro do clero,
bem como distinguir lugares de ação desses membros da Igreja no
Ocidente, e o papel dos bispos como lugares de atuação dentre outros
e principalmente exortava o corpo eclesiástico para as medidas que
seriam tomadas caso tanto bispos como qualquer outro membro do
clero viesse a trocar de lugar de atuação.
Cânone 15 – Devido ao grande distúrbio e discórdia que ocorre,
decreta-se que o costume subsistente em certos lugares contrário
ao Cânone seja por completo revogado; desta maneira, nem
bispos, nem presbíteros, nem os diáconos, deverão passar de uma
cidade para outra. Se alguém depois deste decreto do sagrado e
grande sínodo tentar tal coisa ou continuar a fazer o mesmo, o seu
procedimento deverá ser por completo anulado e restituído á Igreja
para a qual foi ordenado bispo ou presbítero (AER. In: ESPINOSA
id. ibid., p. 128).
Cabe destacar que, desde os tempos medievais até o século XVI,
19 Concílios foram realizados. Todos eles tiveram um papel importante
na definição e estruturação dos dogmas eclesiásticos. Havia uma ne-
cessidade de consolidar aquela organização e hierarquia. O poder polí-
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 16
| História | 2008

tico e a grande atuação da Igreja na sociedade eram mantidos através
da realização desses Concílios, onde eram tomadas decisões visando a
manutenção e a continuidade e a supremacia da Igreja nesse período.
Durante esse longo processo de enraizamento, organização, hie-
rarquização e estruturação da Igreja, o Ocidente passou por diversas
mudanças, como a “queda” do Império Romano do Ocidente, a insti-
tuição de diversos Estados “bárbaros” que foram se formando pro-
gressivamente. A Igreja assistiu a todos esses eventos, onde em de-
terminados momentos assumiu um papel de diferença entre os povos
do Ocidente, ou ainda quando surge como grande unificadora desses
povos. Diante dessas mudanças, a Igreja sentiu a necessidade de se
estruturar, formar melhor seu quadro eclesiástico e fundamentar me-
lhor sua doutrina. Tudo isso foi possível através dos Concílios Ecumê-
nicos realizados, sempre que entendidos como necessários, pela Igreja
ou muitas vezes pelo poder imperial como no caso de Justiniano.
3. IMPÉRIO CAROLÍNGIO
3.1. A conversão de Clóvis
Antes de analisar a conversão do rei dos francos Clóvis, é neces-
sário entender o motivo aparentemente real da realização de seu batis-
mo. É essencial uma premissa: é mais vantajosa a atuação de bispos e
missionários em regiões onde o politeísmo era predominante, visto que,
colocar a palavra de Cristo em lugares onde essa idéia ainda não tinha
chegado era mais eficaz, pois mostrar todo ensinamento ortodoxo de
Cristo em lugares onde o entendimento sobre o mesmo era divergente,
como nas regiões onde o arianismo predominante levaria muito mais
tempo, além de possíveis batalhas sangrentas em nome da fé.
Os francos, nesse período, eram praticamente o único povo ger-
mânico que não se convertera ao arianismo; antes se mantivera com
cultos e ritos pagãos, tinham e adoravam deuses da natureza como
árvores sagradas, florestas com poderes mágicos, seres mitológicos
gigantes ou ainda se colocavam perante divindades provenientes da
mitologia nórdica. Entende-se, portanto, que o povo franco tendia a
uma atuação maior e mais vibrante por parte dos missionários e mon-
ges da Igreja Católica. Foi o caso de Martinho e Gregório de Tours
dentre outros.
Uma vez considerada essa premissa, a conversão do rei dos fran-
cos, Clóvis, marca o início de uma união entre os povos “bárbaros” no
Ocidente, e acima de tudo, nos revela uma grande atuação missionária
na região da Gália. O contato de Clóvis com o cristianismo vem de pelo
menos 15 anos antes do seu batismo, como é relatado por Gregório de
Tours o episodio muito conhecido do vaso de Soissons 31 .
Mesmo se apresentando como pagão Clóvis é um conhecedor na-
tural do cristianismo, pois além do contato com os bispos locais, sua
esposa Clotilde 32 trabalhava diariamente sua conversão que ocorreu
cerca de 6 anos após o seu casamento. Ano que a historiografia não
consegue detalhar com exatidão, provavelmente final do século V, ou
início do século VI. Seu batismo foi realizado por São Remígio, bispo de
Reims, quando no mesmo dia 3 mil homens do seu exército desceram
à pia batismal para receberem o sacramento:
Então a rainha chamou em segredo São Remígio, bispo de Reims,
suplicando-lhe que fizesse penetrar no coração do rei a palavra
da salvação. O sacerdote, tendo-se posto em contato com Clóvis,
levou-o pouco a pouco e secretamente a acreditar no verdadeiro
Deus, criador do céu e da terra, e a renunciar aos ídolos, que não
lhe podiam ser de qualquer ajuda, nem de ninguém [...]
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O rei, tendo, pois confessado um Deus todo-poderoso na trindade,
foi batizado em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo e ungido
do santo Crisma com o sinal-da-cruz. Mais de três mil homens do
seu exército foram igualmente batizados [...] (TOURS. In: SAN-
CHEZ, op cit., p. 44).
O batismo do rei não significou automaticamente uma total acei-
tação da doutrina cristã no Império franco, mesmo com 3 mil solda-
dos sendo batizados, essa total aceitação da crença cristã era uma
questão que levaria mais tempo, até ser aceita pela maioria do con-
tingente franco.
Outros casos também vem à tona quando pensamos no verda-
deiro motivo do batismo de Clóvis, além da influência de homens do
clero e de sua esposa, é muito certo que a batalha contra os alamanos
(496-497) contada por Gregório de Tours 33 foi um grande ponto de
apoio para a aceitação, por parte de Clóvis, do cristianismo. Diante
da batalha, em uma situação de total desespero ao ver seu exército
praticamente definhando perante o inimigo, Clóvis prometeu se deixar
batizar na doutrina do Deus de sua esposa se alcançasse a vitória
que parecia impossível; o fato é que a vitória ocorreu e, com isso, o
batismo ficou registrado cada vez com mais força perante os olhos
do rei franco.
Percebe-se, então, que o fato de maior relevância para conduzir
Clóvis à pia batismal, foi o episódio da batalha contra os alamanos. Em
uma sociedade como a medieval, onde o medo era representado em
diversas partes do cotidiano: guerras, fome e pestes, o homem sentia
a necessidade de encontrar o sagrado como forma de comprovação da
sua fé. Clóvis deu a impressão de esperar um momento de manifesta-
ção do sagrado em favor da sua vitória para assim ilustrar melhor sua
entrada no mundo crstão “Nas batalhas medievais, Deus, ou algum
representante seu (anjo, santo), sempre participa e define o resultado.
Ele não resolve a pendência sem a batalha, para dar a chance aos
homens de melhor expressarem seu envolvimento com Ele” (FRANCO
JUNIOR, 2006, p. 140).
Com a vitória em mãos só restava ao rei cumprir sua promessa feita
em campanha militar. Com sua descida à pia batismal, Clóvis, pode-se
assim dizer que iniciou um processo de unificação política das tribos “bár-
baras” que alcançou seu esplendor com a coroação de Carlos Magno no
ano de 800. A partir do sacramento batismal, a Igreja alcançou uma vitó-
ria sem tamanho, além de encaminhar o destino do Ocidente cristão.
Com certeza esse fato serviu de símbolo para os diversos outros
povos “bárbaros” que ainda não tinham se convertido ao cristianismo ou
ainda eram pagãos, pois, a partir disso, Clóvis, com apoio da Igreja, ini-
ciou uma série de grandes guerras de conquistas nas regiões vizinhas au-
mentando consideravelmente o território do império franco. A conversão
de Clóvis relacionada à vitória na guerra funcionou como uma eficiente
propaganda político e religiosa. Com isso o trabalho dos bispos em regi-
ões onde o arianismo predominava era facilitado, pois usavam o fato do
reino dos francos ter êxito em batalhas e como isso só era possível pela
adoção do cristianismo pelo seu rei. A partir de então, as massas se co-
locavam muitas vezes contra seus próprios reis pedindo sua conversão,
como explica Jacques Le Goff:
Convertendo-se ao cristianismo ortodoxo, Clóvis, rei dos francos
(481-511), impeliu os soberanos dos outros povos invasores a seguir
seu exemplo – o último a fazê-lo foi o rei dos lombardos. A
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escolha de Clóvis conferiu aos francos o direito de primogenitura
na Cristandade ocidental (LE GOFF, 2006, p. 572).
As conquistas territoriais, sob comando de Clóvis, ilustram uma
vontade muito grande em organizar a fusão de raças, germânico-ro-
mana sob o comando eclesiástico. O rei Clóvis buscava essa unida-
de através de suas conquistas nas diversas regiões de combate que
passava, proibindo num primeiro momento, qualquer tipo de violência
com as populações conquistadas, libertando homens e mulheres que
os visigodos tinham colocado na escravidão:
É fora de dúvida que Clóvis ambicionou essa fusão, proibindo, tanto
quanto pôde, quaisquer violências contra as populações nativas,
matando por sua própria mão os francos que se entregarem a pilhagem
e mandando libertar homens e mulheres, sobretudo clérigos,
que os visigodos tinham reduzido a escravidão (PETIOT, op
cit., p. 202).
No entanto, as conquistas de Clóvis eram seguidas de violência
extremada. Porém chegado o fim da batalha e com a conquista em
mãos, Clóvis buscava em um primeiro plano a conversão desses povos
conquistados e não pura e simplesmente colocando essa região ao seu
domínio, mas abria as portas para uma atuação fervorosa por parte
dos bispos e missionários em determinado local.
Com sua conversão, Clóvis ilustrou o resultado da conversão dos
povos “bárbaros” do cristianismo ortodoxo. Essa foi a justificativa usa-
da por diversos bispos e missionário ortodoxos em regiões arianas,
alertando para uma adesão ao cristianismo vencedor. Diante disso,
inúmeras conversões em massa foram acontecendo em diversos luga-
res: foi o caso dos reinos vizinhos burgúndios, suevos e, com extrema
violência, no reino dos visigodos, que será tratado a seguir, juntamente
com a conversão dos reis germânicos.
3.2. A CONVERSÃO DOS REIS
GERMÂNICOS
Decorrente ao batismo de Clóvis e principalmente da maneira
como a imagem desse batismo era gloriosamente anunciado aos de-
mais povos, arianos e pagãos, aconteceu progressivamente a conver-
são dos reis germânicos. Como forma de trabalho missionário, a Igreja
tendia a se organizar da forma mais vantajosa: buscando a conversão
primeiramente do rei para, em um segundo momento, trabalhar mais
fervorosamente no restante do reino, evitando assim muitos atritos
com as populações locais.
Um traço característico dessas conversões era o fato do bispo
local, encarregado pelo batismo, exigir do rei que era batizado, que
esse sacramento fosse assistido por diversas pessoas do reino, ou
seja, o batismo não deveria acontecer secretamente, como desejava
o rei do burgúndios Gundebaldo no final do século V. Cabe destacar
que o evento batismal mudaria todo um destino de um povo, pois a
partir disso, todas suas crenças pagãs ou arianas seriam substituídas
gradativamente pela ortodoxia Católica “Em todo o caso, esta conver-
são sincera, seguida de milhares de outras nas grandes famílias bur-
gúndias, e ao mesmo tempo a ação profunda da Igreja, haviam de ter
uma enorme influencia sobre os destinos das populações germânicas”
(PETIOT, id. ibid., p. 209).
Esse modelo de batismo público tinha como principal ponto de
referência o fato de ser incontestável, pois era assistido por muitos.
Irrevogável, pois, era perante a Igreja representante direta de Deus
na terra e principalmente era usado como exemplo. Mostrada, primei-
ramente para a população do reino, pois sabemos que a conversão de
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um rei era um grande passo para a conversão de um povo. Porém essa
conversão era fruto de muito trabalho a ser realizado nessa região pe-
los homens do clero; em um segundo momento, era mostrada para os
demais povos, destacando-se como uma vitória alcançada pelo agora
povo de Deus.
O ano de 450 foi marcado pela conversão dos suevos, primeira-
mente representados pelo seu rei Riquiário (448-456). No entanto, seu
sucessor não era católico e devido a uma aproximação com um pre-
gador ariano, volta a defender a heresia combatida nos demais reinos
católicos. Nessa época, surgiu um homem forte do clero, Martinho de
Braga, que provavelmente no ano de 561, abençoou na pia batismal o
já doente rei Teodomiro, como descreve Isidoro de Sevilha:
Este [Teodomiro], destruído o erro da impiedade ariana, imediatamente
restituiu os Suevos a fé católica, com ajuda de Martinho,
bispo do Mosteiro Dumiense, homem ilustre pela fé e pela ciência
por cuja diligência a paz da Igreja foi ampliada e instituídas muitas
coisas das disciplinas eclesiásticas nas regiões da Galécia (ISIDO-
RO. In: ESPINOSA id. ibid., p. 28).
Como descrito por Isidoro de Sevilha acima, dentre os suevos,
nota-se primeiramente uma conversão ao catolicismo sob reinado de
Requiario. Contudo não sustentada em um segundo período pelo seu
sucessor, que se aproxima muito de bispos arianos. Entretanto, no ano
de 561, sob forte influência de Martinho de Braga, o rei Teodomiro
colocou o reino suevo novamente sob o cristianismo católico.
Contudo, no reino visigodo, a conversão não veio como, nos reinos
suevos e burgúndios, entendida com uma certa facilidade. No reino
visigodo, a conversão manifestou-se através de uma grande guerra
religiosa, pois o fanatismo visigodo se mostrava excessivo da mesma
forma como a violência dos vândalos na África.
A perseguição religiosa no reino se colocava no mesmo tempo em
que os ataques externos principalmente dos francos católicos causa-
ram enormes danos a monarquia visigótica. Período em que até um
entendimento com os francos através de casamentos era permitido. A
partir desses diversos problemas internos e externos, a aproximação
com a fé católica era tida como necessária.
Foi nesse período que surgiu o herói conhecido com Santo Her-
menegildo que, contando com grande prestígio popular, organizou um
verdadeiro rebanho de católicos insatisfeitos com as inúmeras perse-
guições religiosas sangrentas propiciadas pelo poder real contra o cris-
tianismo. Em pouco tempo, o descontentamento com o rei era intenso
motivado pela atuação cristianizadora realizada por Hermenegildo nas
camadas populares.
No ano de 585, Leovigildo descontente com a atuação do já pre-
so Hermenegildo, manda decapitá-lo, acarretando em uma enorme
fúria por parte de todos do reino visigodo, resultando, um ano mais
tarde, 586, na morte de Leovigildo, sucedendo-lhe seu filho Recaredo
que deu início à história do catolicismo na Espanha. Recaredo tira do
exílio os muitos bispos católicos portadores de inúmeras lembranças
sangrentas sobre o reinado anterior e converte-se ao catolicismo, tra-
zendo incontáveis adeptos da seita ariana para o catolicismo, como
descrito abaixo:
No décimo mês do primeiro ano do seu reinado, Recaredo, com ajuda
de Deus, tornou-se católico e reuniu-se com os sacerdotes da
seita ariana num sapiente colóquio, fazendo com que se convertessem
á fé católica, mais pelo poder da razão do que pelo seu mando,
levando todo o povo dos Godos e dos Suevos á unidade e paz da
Igreja cristã. Pela graça de Deus, as seitas arianas vieram para o
dogma cristão (BICLARENSIS. In: ESPINOSA id. ibid., p. 30).
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| História | 2008

Foram dessas duas formas que se apresentaram as conversões
dos reis germânicos no Ocidente medieval. Em alguns casos com ex-
trema violência, enquanto em outros com uma aceitação mais pacífica.
Entretanto, não se pode negar que são episódios que formaram o início
da unidade cristã, fator de unificação que seria apresentado com maior
relevo por Carlos Magno, quando a diversidade política germânica pas-
saria para uma unidade dos povos germânicos.
Cabe ressaltar que, em cada reino “bárbaro”, a maneira de atuação
cristianizadora usada pelo poder eclesiástico era diferente. Em lugares
mais violentos, os bispos tendiam a utilizar uma conversão mais indivi-
dual, enquanto em lugares com um nível de aceitação maior, a palavra
da Igreja era recebida com maior atenção. Esses bispos usavam mais
de seu forte poder de oratória em meio a centros urbanos com um gran-
de aglomerado de pessoas, favorecendo assim conversões em massa.
Essas conversões, que tiveram seu início a partir do século V, ocor-
reram progressivamente até o alvorecer do ano mil. Mais do que nun-
ca, esses acontecimentos devem ser entendidos como uma batalha
muito árdua empreendido pelos homens do clero. Praticamente tudo
o que envolvia esse trabalho exigia uma longa e dolorosa espera, pois
demoravam a chegar a um determinado local, sua pregação exigia tam-
bém um procedimento lento, para em um longo e distante futuro colher
os frutos dessa empreitada missionária.
Como dito anteriormente, decorrente da conversão de Clóvis,
ocorreram progressivamente, durante séculos, a conversão dos reis
germânicos. Para cada reino houve uma estratégia de conversão e atu-
ação eclesiástica; a partir disso entende-se que cada local em particu-
lar teve sua maneira de condução da fé cristã. Em determinados luga-
res, o catolicismo criou raízes mais profundas, enquanto em outros, por
mais que convertidos, o catolicismo não se mostrou tão enraizado no
espírito popular. Cabe destacar que em determinadas partes, a acei-
tação da palavra de Cristo ocorreu de uma forma mais pacífica, porém
em outros lugares mediante guerras e lutas.
No caso do reino franco, por ser de vanguarda, a conversão de
Clóvis atingiu um maior respaldo e um maior enraizamento do catolicis-
mo, colocada muitas vezes como uma tática política de Clóvis. O fato é
que essa conversão propiciou aliança e uma aproximação muito grande
com o poder eclesiástico, favorecendo assim uma atuação militar em
diversas regiões com apoio e com a força de Deus. Essa aliança atin-
giu seu esplendor máximo no Império Carolíngio e com seu expoente
maior: Carlos Magno.
3.3. ALIANÇA IGREJA/IMPÉRIO
Clóvis quando recebeu a água sagrada do batismo, deu o exemplo
inicial da relação em que o Império deveria ter com a Igreja. Esse seria
seguido por Carlos Martel quando barrou a entrada dos muçulmanos em
Poitiers, conseguindo assim enorme importância militar. Toda essa consi-
deração caiu sobre seu filho, Pepino, o Breve, que atendendo ao pedido
do Papa entra em guerra contra os lombardos que ameaçavam ocupar
Roma. Com o final do conflito e a vitória de Pepino, a região da Itália
central foi colocada sob poder da Igreja; em troca, o poder eclesiástico
reconheceria o título de rei em um documento datado do ano de 756:
[...] Pepino mandou redigir um documento de doação para que S.
Pedro, a Santa Igreja Romana e todos os futuros pontífices da Sé
Apostólica as possuíssem perpetuamente.
Então depositou no túmulo de S. Pedro as chaves da cidade de
Ravena e da várias cidades do Exarcado, exactamente como se dizia
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no documento de doação acima citado emitido pelo rei, pelo qual os
apóstolos de Deus e o seu vigário, o santíssimo papa, e todos os pontí-
fices que lhe sucedessem, deveriam possuir perpetuamente as cidades
(MIGNE. In: ESPINOSA id. ibid., p. 141).
A partir dessa doação de Pepino, formam-se os Estados Pontifí-
cios, o que estreitou ainda mais os poderes da monarquia e do pa-
pado. Pepino promoveu, nesse período, a regulamentação do dízimo,
colocando-o na condição de obrigatório, sob pena de excomunhão por
parte da Igreja. Começava a ressurgir uma aliança fundamental entre
monarquia franca e a Igreja.
Com a morte de Pepino, seu filho Carlos Magno herdou o trono
pretendendo continuar o trabalho realizado pelo pai, entrando em mui-
tas batalhas por aproximadamente 32 anos. Submeteu totalmente a
seu poder os lombardos e os saxões, entrou em guerra contra os esla-
vos e contra os ávaros. Em todas essas violentas incursões repletas de
sangue e destruição, Carlos Magno buscava introduzir mesmo à força,
o catolicismo entre esses povos, promovendo diversas vezes, forçadas
conversões em massa, pois se não se convertessem, seriam condena-
dos, à morte, foi o caso da guerra saxônica 34 .
Carlos Magno submeteu os saxões ao catolicismo, método que nos
remete a uma visão contraria a idéia de amor e remissão de pecados
que foi pregado por Cristo. Porém devemos entender que era o único
método eficaz na Idade Média. Entende-se então que Carlos Magno
promoveu uma verdadeira cruzada de terror em nome do cristianismo
tendo como objetivo a conversão de diversos povos à palavra da cruz.
Esses verdadeiros massacres em nome do cristianismo apontaram
claramente para uma redução no trabalho dos missionários e prega-
dores do catolicismo, pois nos lugares onde Carlos Magno colocava
o poder da espada em nome de Cristo, sabemos que mesmo com o
batismo do rei, as massas populares ainda levavam algum tempo para
entenderem os dogmas cristãos. Nesse momento, esses missionários
iniciavam um processo de cristianização, onde o poder destruidor do
Império tinha deixado feridas, em outras palavras, depois da longa des-
truição protagonizada pelo exército, os bispos e missionários entravam
em ação para promover a propagação do cristianismo.
Diante disso, Carlos Magno conseguiu reunificar grande parte do
Ocidente, se colocando, muitas vezes como um grande rei que levava o
catolicismo às regiões mais necessitadas, aproximando-se muito mais
do poder papal e de uma condição muito reconhecida pela Igreja.
Os clérigos tinham uma participação constante nos interesses dis-
cutidos na corte, os bispos atuavam constantemente em questões so-
ciais, enquanto que o monarca era uma figura de respeito nos sínodos,
tinha o poder de nomear e punir os bispos interferia junto com o corpo
eclesiástico nas questões doutrinais. A hierarquia da Igreja era toda
supervisionada pelo poder do monarca, como argumenta Petiot:
Toda a hierarquia da Igreja é vigiada pelo soberano. É ele, praticamente,
quem nomeia os bispos e os abades das grandes abadias,
com uma liberdade que nenhum merovíngio, e talvez mesmo nenhum
basileu, jamais chegou a ter. Os bispos são, literalmente, funcionários
colocados sob a Mainburg do príncipe, a quem prestam
o seguinte juramento: “Ser-vo-ei fiel e obediente, como homem
vassalo do seu senhor” (PETIOT, op cit., p. 420).
Um símbolo que nos vem aos olhos ilustrando essa aproximação
entre poder papal e o poder real é a coroação de Carlos Magno em
800, quando o soberano foi à São Pedro participar da missa de Natal
e, em um momento de oração, quando se colocou em pé, é coroado Im-
perador do Ocidente, pelo papa Leão III. Se de fato essa coroação foi
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| História | 2008

um “golpe” político ou não, o que realmente importa é que não existia
homem mais qualificado para receber tal honra, pois em anos de guer-
ra, conquistou territórios, promoveu conversões em massa, defendeu o
Império franco do Islã. Foi a partir dessa coroação, que Carlos Magno
conseguiu colocar fim a multiplicidade dos reinos “bárbaros” e surgiu
como um soberano unificador do Ocidente. Como nos é relatado em
seu ato de aclamação:
Naquele dia santíssimo da Natividade do Senhor, quando o rei se
ergueu depois de orar na missa [rezada] em frente do túmulo do
bem-aventurado Pedro apóstolo, o Papa Leão colocou-lhe uma
coroa na cabeça e todo o povo dos Romanos o aclamou: Vida e
Vitória para Carlos Augusto, coroado por Deus grande e pacífico
Imperador dos Romanos! E depois deste louvor foi adorado pelo
apostólico à maneira dos antigos príncipes e, posta de parte a denominação
de patrício, foi chamado imperador e augusto (LAURIS-
SENSES. In: ESPINOSA id. ibid., p. 145).
O evento da coroação de Carlos Magno se mostra como uma con-
vicção de liberdade em relação a Bizâncio, pois o bispo de Roma deixa-
va de se colocar sob uma orientação e supervisão tão distante quanto
Bizâncio e se colocava perante o poder real do Ocidente, entende-se a
partir de então que a coroação de Carlos Magno, promoveu um certo
distanciamento entre Oriente e Ocidente, que culminou séculos mais
tarde no cisma entre as Igrejas Católica e Igreja ortodoxa.
Nesse momento a dinastia carolíngia foi firmada e consagrada pelo
poder papal, enquanto que do Império recebe uma grande confirmação
territorial e material, essa aliança entre Igreja/Império, garantiu a par-
tir de uma troca de apoios e ocupações o crescimento e uma atuação
maior no Ocidente tanto de uma quanto de outra.
A Igreja tinha a tarefa de afirmar a essência cristâ do Império,
apoiando toda e qualquer ação do poder real, fazendo que toda par-
ticipação do rei em qualquer evento fosse encarada como a de um
enviado de Cristo, formulando a imagem de um soberano Cristão.
Por outro lado, o Império tem a tarefa de defender os interesses cris-
tãos, garantindo terras, autoridade fiscal e principalmente a partir
de então, o papa passa a desempenhar um papel muito grande em
negócios do Ocidente.
Foi a partir dessa aliança fecunda entre Igreja e Império que
o mundo Carolíngio repousou, e surgiu como um dos principais
ícones da Idade Média européia, pois difundiu e protagonizou uma
enorme campanha militar em nome de Cristo. Nesse período surge
um nome de real valor no mundo medieval europeu, um nome que
foi colocado como um guardião da Igreja e do clero, um unificador
dos reinos germânicos que a história se encarregou de chamar:
Carlo Magno.
3.4 Carlos Magno: o triunfo da Igreja e do Império
Como Imperador do Ocidente, Carlos Magno, procurou adminis-
trar o Império promovendo diversas mudanças em vários aspectos do
Império. A escrita foi transformada, aparecendo a minúscula carolíngia,
que nada mais era do que uma escrita uniforme muito nítida. Essa es-
crita foi muito usada pelos monges de Tours que se responsabilizaram
em aperfeiçoá-la e, principalmente, em transmití-la em todos os luga-
res em que passaram.
Percebe-se a partir disso, que essa nova escrita tinha um grande
fundamento: a propagação de livros ilegíveis à massa popular, esses inte-
lectuais, monges e bispos, tinham a longa tarefa de traduzir esses livros
para a nova língua e passar para as pessoas do reino, sem comentar que
esses livros eram todos repletos de textos conhecidos do cristianismo.
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Esses livros também mostravam o passado pagão de diversos rei-
nos exortando-os para se afastarem dele e principalmente fazia uma
comparação do Ocidente antes e depois de Carlos Magno, mostrando
aspectos do cristianismo, entende-se então como uma forma mais len-
ta de difundí-lo também.
Entretanto, a reforma na liturgia é que aparece com maior relevo
em todas realizadas pelo Império Carolíngio. Nesse período a plura-
lidade litúrgica se mostra com grande relevância dentro do Império,
diversas maneiras diferentes de realizar e celebrar as comemorações e
ritos cristãos apareciam constantemente nas regiões do reino. A partir
dessa aliança entre Igreja e Estado, o sacramento, livro fundamental
de celebração da missa é feito, com isso a unificação da celebração
dos ritos cristãos é conquistada, colocando à mostra, os interesses dos
dois poderes dentro do Ocidente cristão.
No que diz respeito a língua latina, os esforços foram grandes em aper-
feiçoá-la, pois estava toda misturada com dialetos locais dos “bárbaros”,
destacaram-se nesse campos os monges anglo-saxões, que lapidaram o
latim, tonando-a uma língua culta, o que em um primeiro momento surge
como um “muro” de separação entre clérigos e laicos mas, por outro lado
marca uma unidade muito grande entre os membros da Igreja Ocidental.
Referente à arquitetura, Carlos Magno procurou modificar toda forma
merovíngia de se construir, e formulou uma maneira arquitetônica toda in-
fluenciada pela Igreja. Nesse período, inúmeros mosteiros e catedrais fo-
ram construídos e colocadas sob administração imperial, pois cada mostei-
ro ou construção arquitetônica que evidenciasse o poder papal e imperial
era uma base de apoio muito grande em que o Império poderia se firmar.
De uma forma progressiva o ensino foi ficando sob orientação da
Igreja. Carlos Magno realizou toda uma reforma na educação, pois ele
mesmo não tinha o objetivo de formar e manter um clero ignorante,
todos os grandes mosteiros e catedrais tinham, em seu redor, escolas
que em um primeiro plano ensinavam: o trivium, gramática, retórica
e dialética, enquanto em um segundo plano as escolas ensinavam, o
quatrivium, aritmética, música, astronomia e geometria.
Diante de seu reinado, Carlos Magno, assegurou o brilho do cris-
tianismo, todas as sobreviventes crenças pagãs englobando uso de
amuletos, adoração de árvores sagradas, feitiçarias, foram combatidas
e reprimidas com enorme violência, Pode-se dizer que a consolidação
definitiva do cristianismo acorreu nessa época.
Em todos esses aspectos comentados como liturgia, língua, escrita,
arquitetura, nota-se claramente a influência da Igreja. Todos esses aspec-
tos de uma forma ou de outra demonstram o poder eclesiástico na socieda-
de, na escrita, foram transcritos principalmente em um primeiro momento
as escrituras sagradas e, em um segundo momento, textos sagrados Na
arquitetura, foram construídas enormes catedrais nos mais variados luga-
res, na liturgia, foi unificada toda celebração católica por meio do sacra-
mento, enquanto que na língua, a transformação do latim em linguagem
culta apenas diferenciou o clero do laico, unificando ainda mais o poder
eclesiástico.
Através de sua aliança com o Império franco, a Igreja consolida sua
organização e se coloca como poder dominante na sociedade medieval.
Como herdeira natural do Império Romano do Ocidente, surge como
elemento unificador do Ocidente, unificação obtida principalmente
através da aliança construída com o Império franco, primeiramente na
figura de Clóvis, e atravessando séculos até chegar em Carlos Magno,
que colocou fim à diversidade dos reinos “bárbaros”, promovendo as-
sim um Império sob comando de um poderoso chefe “bárbaro”.
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CONSIDERAÇÕES FINAIS
Em uma turva noite de inverno do ano de 406, os legionários ro-
manos foram urgentemente chamados para os postos de comando;
tribos “bárbaras” começam a surgir por dentre as árvores, inúmeros
furiosos guerreiros vestidos com peles de animais almejavam apenas
um objetivo: conquistar o já debilitado Império Romano, símbolo de
civilização e alta cultura.
Os soldados romanos já debilitados pela guerra civil que aflige
Roma há séculos, lutam ardorosamente com todas as forças que res-
tam e tentam defender a débil muralha romana, que anos mais tarde
viria a ruir. Decorrente a “queda” do Império Romano do Ocidente e
da construção dos diversos reinos “bárbaros”, o cristianismo, se viu
diante de uma questão muito delicada que decidiria sua existência no
Ocidente: como expandir a fé cristã para os reinos recém formados
ou ainda de que forma transmitir os ensinamento cristãos para povos
inóspitos e violentos? Estas foram questões que procuramos aprofun-
dar no decorrer desse nosso trabalho.
Estes e outros questionamentos suscitaram o interesse da Igreja
no Ocidente medieval em dois níveis. Em um primeiro momento, como
elemento de diferenciação entre romanos e “bárbaros”. E em seguida
surge como uma verdadeira ferramenta a qual propiciou a amálgama
entre romanos e germânicos.
Para entendermos esta unidade político-religiosa aprofundamos o
desempenho da Igreja na construção dos novos Estados que surgiam
no território europeu.
Inquietantes questionamentos nos vieram à tona. No entanto uma
a resposta emerge com maior relevo: todas essas discussões não te-
riam respostas concisas, sem passar pela conversão dos reis germâni-
cos tão almejada pelos dignitários da Igreja Católica. Considerando a
conversão desses reis como alicerce e ponto inicial para a conversão
em massa dos povos germânicos é que o cristianismo foi penetrando
e progressivamente transformando, a mentalidade dos povos recém
formados.
Um exemplo de maior registro é a aliança de Clóvis, rei dos fran-
cos, com a Igreja no final do século V. Clóvis descendo à pia batismal,
plantou a semente que, séculos mais tarde, na figura de Carlos Magno,
atingiria seu maior relevo. A aliança de Clóvis foi o ponto de partida
que permitiu a unificação do Ocidente.
Quem necessitava mais dessa aliança? Igreja ou Império? É notório
que as duas partes levavam vantagens; porém, cabe destacar que, no
caso do reino dos francos, a aliança foi procurada pela parte eclesiásti-
ca, pois Clóvis ainda com 15 anos, idade de maioridade para os francos,
recebeu diversas cartas do clero, indicando que seu reinado só seria
próspero se o mesmo tivesse influência direta com o cristianismo.
Nessa época a Igreja dava seus primeiros passos na sua estrutura-
ção, o que aconteceria a partir da aliança com o Império; por sua vez,
esse mesmo Império daria testemunho aos outros de que uma unifica-
ção com a Igreja sempre seria fecunda para ambas as duas partes. A fi-
gura do soberano seria de fundamental importância para a propagação
do cristianismo, a imagem de Clóvis foi muito usada como a ilustração
de um rei vencedor, e essa vitória só veio a partir dessa aliança.
Porém não bastava a conversão do rei para que o povo se conver-
tesse. A partir do batismo do soberano é que os monges e homens do
clero tinham mais liberdade para trabalhar com a população, era uma
batalha lenta e dolorosa a ser realizado nas mais diversas regiões.
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É notório que cada região, cada reino, necessitasse de uma forma
diferente de atuação eclesiástica, visto que determinados povos se
apresentavam na condição de pagãos ou arianos. No que diz respeito
aos pagãos, sua visão de natureza sagrada, passada principalmente
pelos seus ancestrais, era muito difícil de ser quebrada, enquanto nos
arianos, por terem um contato com o cristianismo no Império romano,
repudiaram a nova maneira dessa expressão religiosa.
Constatamos, a partir dos questionamentos levantados, que a
aliança entre Igreja/Império era a mais vantajosa forma de promover a
propagação da fé nesse período.
É evidente que outras inquietações ainda ficaram pendentes neste
nosso trabalho: será que os demais reinos não atingiram a importância
do reino dos francos apenas por não estabelecerem uma relação tão
profunda entre Igreja/Império? Ou ainda, além desta incisiva atuação
da Igreja diretamente no Império franco, como foi a relação Igreja/
Estado nos demais reinos? Os suevos, lombardos, burgúndios, por
exemplo, seguiram o mesmo processo? Diversas respostas podem ser
buscadas, todavia nossa proposta inicial foi de tentar responder ques-
tionamentos vinculados somente ao povo franco.
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notas de rodapé
1 (ELIADE, Mircea, 2001, p. 02-23)
2 (LE GOFF, Jacques, 1995, p. 83-105).
3 (BASCHET, Jerôme, 2006).
4 (ESPINOSA, Fernanda, 1972).
5 (SÁNCHEZ, Maria Guadalupe Pedrero, 2000).
6 (LE GOFF, Jacques, 2005).
7 (BLOCH, Marc, 1987).
8 (DUB, Georges, 1992).
9 (FRANCO JUNIOR, Hilário, 2006).
10 (RICHÉ, Pierre, 1980).
11 (JOHNSON, Paul, 2001).
12 (LE GOFF, 2007, p. 288).
13 Estes povos “bárbaros” ocuparam a Europa do Norte próxima ao Reno, estendendo-se ao Danúbio, não formavam um grupo coerente, pois
se encontram divididos em tribos e clãs. Dentre os principais cabe destacar: francos, alamanos, suevos, bávaros, saxões, burgúndios, vândalos,
visigodos e ostrogodos.
14 Chefe Huno, derrotado em 461 pelo patrício Aécio nos Campos Catalúnicos ou Campo Mauríaco. Antes de desaparecer, Átila fez uma última
tentativa contra Roma, que a diplomacia do Papa Leão Magno conseguiu salvar. (CARVALHO, 1978, p. 53).
15 Rei dos Visigodos 395-410. Lembrado pelo saque de Roma em 410, Alarico foi uma personalidade mais complexa do que o saqueador selvático
da lenda histórica. (LON, 1997, p. 12).
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16 Desde o século III com a morte do Imperador Alexandre Severo, todas as legiões romanas sentiram-se a vontade para proclamar seus respecti-
vos generais ao cargo de Imperador, aonde em apenas 50 anos, aproximadamente 43 generais foram proclamados. Com essa grande dissidência
o limes ficou ainda mais fraco “chamando” os “bárbaros” para a aproximação.
17 Limites do Império Romano.
18 (ANDERSON, Perry, 1980, p.103).
19 Bispo de Hipona. Um dos grandes Pais da Igreja latina. Tendo nascido em Tagaste de pai pagão e mãe cristã, Agostinho foi criado como cris-
tão, mas não batizado. Em 385, foi convertido ao Cristianismo por Santo Ambrósio e batizado no ano seguinte. Voltando ao norte da África, foi
ordenado padre e, finalmente, bispo de Hipona em 395. (LON, op. cit., p. 8).
20 Um dos principais povos germânicos do Ocidente. Na época das migrações tribais do século IV e V, os francos instalaram-se em dois grupos
principais, os sálios, que ficaram a noroeste da fronteira do Reno, incluindo grande parte das Bélgica moderna, e os ripuários ao redor de Colônia.
(id. ibid., p. 158).
21 Crença herética que surgiu na Igreja primitiva em virtude dos ensinamentos do sacerdote alexandrino Ario (256-336). Em face da dificuldade
teológica de combinar a divindade de Cristo com a unidade de Deus na Trindade, Ario propôs a noção segundo o qual o Filho não era co-eterno
com o Pai. (id. ibid., p.26).
22 Rei dos francos 480-511. Aumentou seu poder principalmente pela força das batalhas, vale destacar também que seu poder foi enormemente
favorecido a partir de sua conversão ao cristianismo católico, visto que todas os povos bárbaros da época eram adeptos do arianismo. É conhe-
cido como fundador da monarquia francesa histórica.( id. ibid., p. 97).
23 Presidido diretamente pelo legado do papa Silvestre, Hósio de Córdova, e assistiso por quase 300 bispos. Os debates foram acrimoniosos e
demorados. Uma fórmula ariana de fé foi proposta e rejeitada; mas o credo opcional de Eusébio de Cesaréia foi apresentado e recebeu aprovação
geral. (id. ibid., p. 272).
24 A palavra “monge” deriva do grego monos, que significa “solitário”; o monasticismo cristão, em sua mais antiga forma, era um modo de vida
adotado por ascetas solitários [...] (id. ibid., p. 260).
25 Literalmente “escolha”, quer dizer, interpretações e práticas religiosas contrárias áquelas oficialmente adotadas pela Igreja Católica (FRANCO
JUNIOR, 2006, p. 186).
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26 Bispo de Tours (316-397). Pai do monasticismo na Gália, Martinho era filho de pais pagãos, tendo servido no exército romano até sua conver-
são ao Cristianismo (LON, op. cit., p. 253).
27 Bispo de Tours (538-595).Tinha origem senatorial galo-romana. Sua cultura, suas relações e a importância da sua Sé episcopal preparam-no
para ser o primeiro historiador da França (SÁNCHEZ, 2000, p. 294).
28 Hierofania é entendida como manifestação do sagrado, ou ainda, algo sagrado que se revela em um determinado local (ELIADE, 2001, p. 17).
29 Sobre esse nome não se deve entender, porém, um édito concreto, dado em Milão, mas a regulamentação da política religiosa do Império como
resultado das reuniões celebradas na cidade, pelos imperadores Constantino e Licínio. O princípio que foi acordado concedia a plena liberdade
religiosa a todos os súditos, incluídos expressamente os cristãos (SÁNCHEZ, op. cit., p. 285).
30 Teodósio proclamou o cristianismo católico como religião oficial do Império. A famosa constituição Cunctos Populus, promulgada em Tessalô-
nica, ordenava que todos os povos prestassem adesão á fé cristã, condenando os que desobedecessem a esse mandato. Nos anos seguintes,
surgiram novas leis encaminhadas á eliminação do paganismo, proibindo o culto pagão, tanto público como privado (id. ibid., p. 285).
31 “O inimigo tinha roubado de uma igreja um vaso de uma grandeza e uma beleza maravilhosas, com todas as demais alfaias do ministério sa-
grado. O bispo daquela igreja mandou mensageiros ao rei, pedindo-lhe que, se não pudesse recuperar os outros vasos sagrados, ao menos lhe
restituísse aquele. O rei respondeu ás palavras do enviado: segue-me até Soissons, porque é de lá que será partilhada toda a presa; quando esse
vaso entrar no meu quinhão, eu farei o que o padre pede. Chegado a Soissons, o rei mandou amontoar o carregamento dos despojos no meio
dos seus soldados e disse: peço-vos, meus bravos guerreiros, que me concedais como quinhão aquele vaso que está ali (e apontava para o vaso
de que falamos). A estas palavras, os mais sensatos responderam: glorioso rei, tudo o que vemos aqui é teu, e nós mesmos estamos submetidos
ao teu poder. Quando acabaram de assim falar, um dos soldados, leviano, invejoso e arrebatado, brandiu o seu machado de dois gumes e bateu
no vaso exclamando em altos brados: tu não terás senão o que realmente te couber em sorte. Todos ficaram estupefatos. O rei sofreu um ultraje
com paciente doçura e, como no sorteio lhe tivesse cabido o vaso, entregou-o ao emissário, ocultando a ferida no coração. Passado um ano,
reuniu toda a sua tropa em parada militar no Campo de Marte, e cada um dos soldados devia mostrar as suas armas bem lustradas. Ao passar
revista, aproximou-se do soldado que atingira o vaso e disse-lhe: ninguém tem armas tão maltratadas como as tuas; nem a lança nem a espada
nem o machado estão em condições. E, agarrando no machado, atiro-o ao chão. O soldado abaixou-se para apanhá-lo, e então o rei, erguendo o
seu com ambas as mãos, cravou-lho no crânio, dizendo: foi o que fizeste ao vaso de Soissons” (PETIOT, 1991, p. 194).
32 Clotilde era sobrinha do rei dos burgúndios. Após o casamento Clóvis alia-se com esse povo.
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33 Gregório de Tours representa-o (Clóvis) chorando, levantando os olhos para o céu e dirigindo-lhe esta prece: “Jesus Cristo, que Clotilde afir-
ma ser o Filho de Deus da vida, tu que desejas vir em auxílio daqueles que desanimam e dar-lhes a vitória, desde que esperem em ti, eu invoco
devotamente o teu glorioso socorro. Se te dignares conceder-me a vitória sobre os meus inimigos, e se eu experimentar esse poder de que as
pessoas que usam o teu nome afirmam ter tantas provas, acreditarei em ti e far-me-ei batizar em teu nome. Invoquei os meus deuses e nenhum
socorro recebi...”, etc. Gregório acrescenta: “ Nesse mesmo momento os alamanos voltaram as costas e debandaram. E, vendo que o seu rei
havia sido morto, submeteram-se a Clóvis dizendo: concedei-nos a vida, porque nós somos teus. Assim terminou a guerra, depois de algumas
conversações com o exército. Tendo regressado com a paz feita, contou a rainha que lhe fora dado alcançar a vitória por ter invocado o nome de
Cristo” (id. ibid., p. 197).
34 [...] sustentada durante trinta e um anos sucessivos com igual energia de parte a parte. Conhecemos os empolgantes episódios dessa cam-
panhas no interior das mais espessas florestas, a destruição do santuário pagão de Irminsul, a revolta sempre renovada sob comando do Ver-
cingetórix saxão, Witikind, os terríveis episódios do duplo “desastre de Varrão” sofrido pelos exércitos francos, a primeira vez no monte Suntel
em 782, e a segunda no vau do Weser em 793, e a sangrenta resposta de Carlos, a chacina, em Verden, de quatro mil e quinhentos prisioneiros
saxões decapitados a machadadas. Esmagada, saqueada, a Saxônia acabou finalmente por ceder. E então – com Witikind á frente – aceitou o
batismo. Um terço de século de assassínios impusera a esse tronco germânico pagão o duplo enxerto da civilização ocidental e do cristianismo
[...] (id. ibid., p. 412).
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