O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Ação política
convencionámos chamar «efebia»); do costume dos descendentes de Ioxo de
não queimar espargos bravios nem arbustos com espinhos sem lhes prestar
culto 244 (es. 8. 6); da impossibilidade de os membros do demo de Palene e
os de Hagnunte contraírem matrimónio entre si (es. 13. 4) e do hábito que
os habitantes de Palene tinham de não recorrer à fórmula tradicional para
reunir os concidadãos 245 ; ou a frase célebre com que Teseu terá reunido os
povos da Ática 246 (es. 25. 1). Também a justicação do nome das moedas
247 (es. 25. 3) tem origem em uma iniciativa de
Teseu (todos decorrentes do exercício do poder em Atenas).
Por m, importa referir que a Amazonomaquia está associada à origem de
alguns monumentos atenienses e à história de alguns dos lugares mais famosos
se sabe em que local exato estaria situado o Teseia. Há quem pense que a sua localização terá
sido aproveitada para construir o Tesouro dos Atenienses em Delfos (cf. Pauly-Wissowa1924:
col. 1279-1280).
244 A referência, aparentemente fora de contexto, à ligação entre Periguna e Teseu serve para
revelar a relação de ascendência que une Teseu a Ioxo e para justicar o respeito dos Ióxidas
pelas plantas mencionadas neste episódio. Demais, confere à união entre Periguna e Teseu (que
entra no rol dos amores menos próprios do herói) alguma dignidade, já que o fruto que dela
nasceu, Melanipo, foi pai de Ioxo, um dos fundadores de uma colónia na Cária. Sobre a fundação
de colónias atenienses na Iónia e na Cária, vide Cassola (1957: 84 sqq); sobre Ioxo, Roscher
(1965). Existia em Atenas um lugar de culto chamado , próximo do demo de
Melite (Clidemo FGrHist 323 F 2), ainda que, segundo Jacoby (FGrHist III B, Kommentar a
328 F 2, p. 134), essa referência de Clidemo associe necessariamente Teseu a Melanipo.
245 Estes dois estão ligados aos habitantes do demo de Palene (cujo epónimo é Palanteu).
Como não poderia deixar de ser, os seus antepassados apoiaram os Palântidas na luta pelo poder
contra Teseu. Dos partidários dos sobrinhos de Egeu fazia igualmente parte um arauto do demo
de Hagnuso, que traiu a causa, revelando ao fundador de Atenas os planos do inimigo, o que
lhe permitiu emboscá-los e vencê-los. Tamanha deslealdade fomentou uma profunda aversão
dos habitantes de Palene pelos de Hagnuso, inviabilizando a celebração de matrimónios entre
eles. Esta ausência do direito de epigamia parece sugerir a existência na Ática de comunidades
independentes antes do sinecismo – De Sanctis (1975: 32). Pelo mesmo motivo, os de Palene
deixaram de convocar os concidadãos através do chamamento ritual «», porque o
nome do arauto traidor era . Note-se que este arauto foi epónimo da tribo dos Leóntidas -
cf. Kron (1976: 194-198). Sobre o nome do arauto, vide supra p. 66, nota 70.
246 Quando projetava a formação de um povo universal, Teseu ter-se-á dirigido à multidão
com o édito , de que nos dão testemunho Heraclidas de Lembo (no epítome da
sua Constituição dos Atenienses) e Aristóteles (Ath. fr. 3). Cf. Rhodes (1981: 74 sqq). Sobre este
assunto, consulte-se ainda Robertson (1986: 147-176).
247 Atribuir a instituição da moeda a Teseu não passa de um anacronismo, pois é do
conhecimento geral que, em Atenas, esta apenas surgiu no séc. VI a.C. Tal imputação
justica-se pelo facto de as primeiras moedas atenienses terem gravada numa das faces a cabeça
de um touro (que facilmente se associa às aventuras de Teseu que envolvem esse animal. Pode,
no entanto, estar relacionada com a referência homérica aos bois enquanto unidade de valor e
de troca (Il. 6. 119-129). Segundo Plutarco, havia também quem fosse de opinião de que tal
cunhagem visava instigar os Atenienses à prática da agricultura. Sobre este assunto, vide Kraay
(1970: 57).
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