O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
(às quais estavam ligados rituais como o sacrifício a Cónidas 238 – es. 4.
1), as Hecalésias 239 (es. 14. 2) e as Boedrómias 240 (es. 27. 3), associadas
respetivamente ao episódio do Touro de Maratona e às Amazonas.
Como consequência da generalidade das façanhas do herói, caram
famosas duas expressões, cujos sentidos já analisámos anteriormente 241 e
que põem em evidência não só a emulação do lho de Zeus, mas também a
abundância dos feitos do ateniense: «nada sem Teseu» e «outro Hércules».
Da azáfama que foi a vida do lho de Egeu, resultaram ainda outros
costumes, monumentos e toponímia mais ligados ao dia-a-dia dos cidadãos.
É o caso do corte de cabelo «à Teseu» (es. 5. 1) e respetiva oferta a
Apolo 242 em um lugar chamado Teseia 243 (que tem origem no grupo a que
Poséidon, pretenso pai do herói, ou ainda porque terá chegado a Atenas pela primeira vez a 8 de
Hecatombéon. Note-se, contudo, que Plutarco comete uma incongruência cronológica, ao armar,
em es. 22. 4, que o regresso dos sobreviventes do Minotauro ocorreu a 7 de Pianépsion. Tal
facto cará a dever-se a uma tentativa de fazer coincidir em um mesmo dia todas as festividades
relacionadas com o regresso ou a motivos religiosos: enquanto o dia 8 é dedicado a Poséidon,
o dia 7 é dedicado a Apolo. Plutarco salienta, no entanto, que, para além das Teseias, Teseu era
homenageado todos os dias 8. A propósito da data destas festividades, vide Flacelière (1948: 84).
De acordo com es. 23. 5, terá sido o próprio herói a instituir o seu culto no regresso de Creta, ao
consagrar-se um recinto e ao encarregar os Fitálidas da realização do sacrifício. Sobre estas festas,
vide Mommsen (1898: 288-90); Mikalson (1975: 70-1); Deubner (1932: 224); Parke (1977: 80-1).
238 Sobre o precetor de Teseu, vide supra p. 54, nota 17. O sacrifício a Cónidas tinha lugar na
véspera das Teseias, ou seja, a 7 de Pianépsion, porque as Teseias decorriam a 8 – cf. es. 36.4. Como
já referimos, tratar-se-ia provavelmente de um sacrifício gentilício, que já existia, ao qual se associou
o nome do herói para que tivesse mais importância. Cf. Herter (1973: 14); Deubner (1932: 225).
239 Quando se dirigia a Maratona para lutar contra o Touro, Teseu viu-se obrigado a recorrer
à hospitalidade de uma jovem chamada Hécala por causa do mau tempo. Esta prometeu então a
Zeus (que passou a receber o epíteto de Hecálio) sacrifícios se o jovem príncipe regressasse a salvo
da luta contra a besta. No regresso, Teseu, informado da morte da jovem, mandou cumprir-lhe
a promessa, como sinal de agradecimento pela hospitalidade e carinho recebidos: tinham assim
origem as Hecalésias. Hécala tornou-se também epónimo de um demo de localização incerta,
algures entre Maratona, Deceleia e Ploteia. Cf. Jacoby (1949: 128 e 279 n. 279; FGrHist, Suppl.,
Text, 436 sqq); Deubner (1932: 217).
240 Boedrómion era o terceiro mês do calendário ateniense e tomou o nome das festas em honra
de Apolo, celebradas a 7 desse mês. O avançado por Plutarco está associado à ajuda de Apolo
a Teseu contra as Amazonas (cf. Macr. 1. 17, 18). A versão mais corrente (relatada em Paus. 7. 1. 2;
Philoc. FGrHist 328 F 13) é aquela que arma que Apolo ajudou os Atenienses contra os Eleusínios.
241 Vide supra p. 78.
242 Neste caso, importa chamar a atenção não só para a origem de um corte de cabelo com
características especícas, mas sobretudo para o ritual de passagem da adolescência para efebia
então instituído e que decorria no terceiro dia das Apatúrias (também conhecido por ).
Os jovens de dezasseis anos cortavam o cabelo para ofertar um anel a Apolo Delfínio, sem terem
a necessidade de se deslocar a Delfos (cf. Anthologia Palatina, 6. 278). Teofrasto (Char. 21) atribui
ao Pedante o hábito de levar efetivamente o cabelo do lho a Delfos, para fazer reviver o ato do
fundador. Sobre este rito, vide Nilsson (1970: 136-8). Quanto ao corte de cabelo, caracterizava-se
por ser curto na zona da face e comprido no resto da cabeça. Segundo Polieno 1. 4, a opção por
este corte tinha como objetivo facilitar a luta corpo a corpo. Seria também essa a razão pela qual
os Abantes (povo que Plutarco evoca, citando Homero, Il. 2. 536, 4. 464) usavam assim o cabelo.
243 Ainda que sejam conhecidos diversos monumentos em honra de Teseu em Delfos, não
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