O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Ação política
como não poderia deixar de ser, foi na Ática que a «mão» do herói deixou
marcas mais abundantes, a todos os níveis, nomeadamente no das festividades,
que, para além do seu cariz religioso evidente, são também uma manifestação
política, quer no sentido etimológico da palavra, quer no atual, já que estimulam
o civismo e o convívio entre os cidadãos.
Aquelas em que essa vertente política ressalta melhor são, sem dúvida, as
que decorrem do sinecismo (ou, se preferirmos, as que são consequência do
exercício do poder na Ática): as Panateneias 234 (es. 24. 3), as Metécias 235 (es.
24. 4) e os Jogos Ístmicos 236 (es. 25. 6), que tinham por principal objetivo
estimular a unidade dos cidadãos da Ática unicada. Além de fomentarem o
convívio entre os habitantes locais, sugerem desde logo o aparecimento de um
novo momento protagonizado pela ação de Teseu, no qual, entre outros sinais,
se prenuncia uma nova relação entre povo (até então descontente com um rei,
que lhes sacricava os lhos) e poder político e o importante papel que Atenas
viria a ter no contexto pan-helénico.
Plutarco refere ainda o culto ático dos Dioscuros (resultante da presença
destes na Ática quando procuravam a irmã Helena que fora raptada pelo
herói) e três outras festas, cujos são de natureza diversa: as Teseias 237
234 As Panateneias são, por excelência, a festa da nova cidade unicada. Foram, na verdade,
fundadas por Erictónio e celebravam-se a 28 de Hecatombéon, dia do nascimento da deusa
Atena. Em 566 a. C., durante o governo de Pisístrato, foram objeto de remodelação, passando
a incluir um momento de récita dos Poemas Homéricos. Sobre esta festa, vide Deubner (1932:
22 sqq.); Parke (1977: 33 sqq.).
235 Segundo Ampolo-Manfredini (1988: 237), a designação de Metécias dada à festa celebrada
no dia 16 de Hecatombéon resulta provavelmente de uma citação errada de Plutarco, que estaria
a pensar nas Sinécias relatadas por uc. 2. 14. 2. Cf. Bulsot (1895: 92 n. 3). De acordo com
Moggi (1976: 72), será possivel pensar que o , que, tal como o descreve Tucídides,
foi, na realidade, meramente político, se transformou em (‘migração’), pelo que o
nome da festa teria sido alterado de para . Sobre a festa propriamente dita,
vide Deubner (1932: 36-8).
236 Estes jogos, ao contrário das Panateneias e das Metécias, têm caráter pan-helénico. A versão
mais generalizada atribui a sua institução a Sísifo (em honra de Melicertes-Palémon ou Poséidon
e Hélios, que partilhavam entre si o domínio do Istmo) e não a Teseu. Helânico (FGrHist 323a
F 15), contudo, já atribuía os jogos a Teseu. São estes os jogos sobre os quais Plutarco melhor se
debruça, o que facilmente se compreende, já que as versões sobre a sua origem não são consensuais.
Começa por se referir àquela que faz da sua fundação mais um ato de emulação de Héracles: assim
como o lho de Alcmena criara os Jogos Olímpicos para homenagear o pai, Zeus, também Teseu,
que segundo alguns era lho de Poséidon, cria os Ístmicos com o mesmo intuito. O biógrafo refere
também a versão tradicional, adaptando-a aos seus interesses de racionalização do mito: segundo
ele, os jogos instituídos por Teseu tinham caráter de festival e não de celebração de mistérios
própria dos jogos em honra de Melicertes-Palémon, o que parece sugerir a possibilidade de
convívio entre as duas modalidades ou que Teseu reformou os pré-existentes. O Queroneu refere
ainda outras versões, de acordo com as quais os jogos teriam sido instituídos para que Teseu, ao
homenagear as suas vítimas (Ésciron ou Sínis), se puricasse dos crimes cometidos. Fica, porém, a
impressão de que o nosso autor não lhes dá grande crédito.
237 A celebração das festas de Teseu decorria a 8 de Pianépsion (cf. es. 36.4-5), porque
coincidiam com o regresso de Creta e porque esse dia também era normalmente consagrado a
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