O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
Amazonomaquia (es. 26-28), não só provocou a invasão dos Dioscuros ao
raptar Helena, como não esteve presente para defender a cidade desse ataque
(es.31-34).
Com o intuito de concretizar o seu projeto e organizar o governo (
), depois de concluídas as negociações com as diferentes partes
interessadas e de consultadas as divindades 213 , Teseu aboliu as magistraturas,
os pritaneus e os conselhos locais e criou um pritaneu e um conselho comuns
no lugar da atual cidade 214 , a que deu o nome de Atenas 215 . Além disso, após
ter convocado todos os interessados em aderir ao projeto (pois sonhava com a
fundação de um povo universal 216 ) a convergir para a cidade, dividiu os cidadãos
– aos quais prometera igualdade – em três classes 217 : os nobres (),
que teriam a seu cargo as «coisas» divinas, as magistraturas, o ensino das leis e a
interpretação dos costumes – e que, portanto, eram superiores em dignidade; os
camponeses (), superiores em utilidade, e os artesãos (),
superiores em quantidade. Alargando assim a cidadania, procurava, de forma
antecipada e clarividente, estruturar o funcionamento da nova constituição
(), de modo a não dar azo ao desenvolvimento de situações de
desordem – é que o povo com liberdade em excesso, se não for conduzido por
213 Como é sabido, os Gregos tinham por hábito consultar os deuses – nomeadamente o
oráculo de Delfos – sempre que se propunham uma grande empresa, como é o caso da fundação
de uma cidade. Teseu revela-se, por isso, um homem religioso, como já acontecera em momentos
anteriores, como por exemplo aquando da sua chegada a Atenas – onde não entrou senão após
a puricação a que se deveria sujeitar por ter cometido crimes de sangue (es. 12. 1) – e, mais
tarde, quando, na sequência da vitória sobre o Touro de Maratona, o oferece em sacrifício a Apolo
Delfínio (es. 14. 1). Podemos recordar ainda os sacrifícios a que presidiu em agradecimento
pelos sucessos obtidos em Creta e pelo seu regresso (es. 22. 2). Sobre o ascendente do oráculo
de Delfos, vide Parke – Wormell (1956).
214 Estas medidas encontram-se igualmente descritas em uc. 2. 15. 2. Se compararmos
es. 24. 2-3 com este texto do historiador, ca claro que o biógrafo o conhecia bem e que terá
sido inuenciado pelo mesmo, sobretudo em termos de escolha do vocabulário, nomeadamente
no que respeita às formas verbais utilizadas: (Plu.) / (para a ideia da
organização do novo regime); (forma comum a ambos para fazer referência à
abolição das magistraturas). Sobre a instituição das festividades que também eram um dos
elementos da estratégia política de Teseu, vide infra pp. 99-101.
215 O aproveitamento da gura de Teseu (tal como acontece com Drácon e Sólon) resulta do
tema propagandístico da patrios politeia, desenvolvido em especial no último quartel do séc V
e no século IV, e faz com que as ações atribuídas ao lho de Egeu sejam irrealidades históricas.
Ao rol das que serão enumeradas nas próximas páginas, podemos acrescentar, por exemplo, a
cunhagem da moeda. Para este tema, vide Leão (2001: 43-72).
216 Este sonho persistiu pelo menos até à Época Clássica, durante a qual Atenas se orgulhava
do seu cosmopolitismo. A célebre convocatória de Teseu – «» – sugere bem
a boa relação dos Atenienses haveriam de manter com os estrangeiros que auíam à sua cidade.
Sobre este assunto, vide p. 122, nota 41.
217 É costume estabelecer-se um paralelo entre as reestruturações de Teseu e a remodelação
territorial e política que Clístenes efetuou na Ática, fundamentais para a democracia do séc. V.
a.C. Vide Schefold (1946: 59-93); Francotte (1976); Bertelli (1987: 38-39); Calame (1990: 416-
424) e passim; Walker (1995: 46-47 e passim).
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