O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Ação política
As classes mais desfavorecidas – que pouco ou nada tinham a perder
– aderiram ao projeto sem grandes reservas 209 . A elite, porém, fê-lo, na
generalidade, contrariada, para impedir não só a mudança, mas também que
Teseu – cujo poder e capacidade de decisão temiam – se visse obrigado a
recorrer à força para convencê-los. Tal atitude não surpreende, pois, como
podemos continuar a vericar na atualidade, do mesmo modo que as classes
inferiorizadas respondem positivamente ao apelo dos reformadores, os poderes
instalados são a maior resistência com que se deparam os ventos da mudança,
que tentam implementar reformas para melhorar o funcionamento das nações
e as condições de vida da população.
É curioso salientar que Plutarco (es. 24. 2) se refere à opção da elite
dizendo que:
“preferiram aceitar pela persuasão do que pela força.”
Este pormenor reveste-se de particular importância, pois faz da persuasão
() – enquanto característica própria dos Atenienses e resultado do
exercício da retórica – uma competência herdada de Teseu, o primeiro a
exercê-la espontaneamente com mestria 210 . Além disso, permite a Plutarco
realçar o facto de Teseu não ter recorrido à força para pôr em prática o seu
projeto para Atenas 211 .
Para a nova , Teseu propunha um governo democrático
(), que não fosse liderado por um rei ()
e no qual todos seriam iguais (), com deveres a cumprir e
direitos a auferir, em uma clara antecipação da realidade da Atenas do século V).
A ele, apenas caberiam duas funções: a de guardião das leis 212 ()
e a de chefe militar () em caso de guerra. Relativamente a
esta última função, podemos dizer que falhou, pois , além de responsável pela
209 Não obstante a propensão do povo para aceitar a mudança, Teseu demonstra capacidade
de negociação e de condução das massas (), característica que se revelará típica de qualquer
bom político ateniense.
210 Esta característica dos Atenienses e do seu sistema político remonta ao governo de Teseu,
que, segundo Paus. 1. 22. 3 e Isoc. 15. 249, estabeleceu o culto de Afrodite Pandemos e da
Persuasão (). Plutarco não faz qualquer referência à introdução destes cultos pelo lho
de Egeu.
211 Esta versão apresentada pelo biógrafo, como já vimos (supra p. 66), contradiz a tradição
(nomeadamente a veiculada por Apollod. Epit. 1. 11), segundo a qual, antes de concretizar
o sinecismo, Teseu teve de eliminar os cinquenta Palântidas. Sobre a luta entre Teseu e os
Palântidas, ver Herter (1973: col. 47-9); Brommer (1972: 137-9).
212 Remonta, pois, a esta medida de Teseu, o grande orgulho que os Atenienses tinham de
si próprios por acreditarem ser o único povo a que vivia sob o jugo da isonomia e que obedecia
apenas à lei e não aos caprichos dos déspotas – cf. A. Pers. 241-242.
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