O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
divina 185 . Ou seja, o primeiro ato de desvario deu azo a outro igualmente grave,
o rapto de Perséfone, de que falaremos em seguida.
Podemos vericar, mais uma vez, que, como é seu hábito 186 , Plutarco
apresenta diferentes versões (mesmo aquelas com as quais não concorda) e
indica a que lhe parece mais verosímil. No entanto, apesar de este ter sido
um assunto tratado por vários autores, não enumera tantas variantes e
pormenores como, por exemplo, a propósito do que se passou com Ariadne,
pois a exploração do rapto de Helena – que é uma falta bastante mais grave
– em nada contribui para a dignidade do herói. E, se Plutarco não o omite, é
porque, não obstante pretender mostrar os seus heróis como modelos a seguir,
não cai na tentação de elaborar pers demasiado perfeitos, cuja imitação
seria humanamente impossível e que, por isso mesmo, acabaria por dissuadir
os jovens da emulação. Outrossim lança pistas que permitem ao leitor mais
atento inferir as causas longínquas – e mitológicas – de realidades futuras,
como os diferendos entre Atenas e Esparta e Atenas e Mégara ou o facto de,
na sequência dessas desavenças, certas regiões da Ática serem poupadas pelo
inimigo (cf. página anterior).
É impossível deixar de salientar que Plutarco não alude à versão de
Isócrates, que dedicou diversas linhas ao tratamento do rapto da Tindárida em
um texto intitulado «Elogio de Helena». Não admira: é que o comportamento
que causou repulsa ao moralista serviu ao orador de repto para o elogio de
Teseu!
Para Isócrates 187 , que não menciona a invasão da Ática pelos Dioscuros,
era compreensível que a e a do fundador de Atenas não
resistissem à beleza da divina Helena. Pelo contrário, defendia que a relação
entre a mais formosa das lhas de Zeus e o homem mais nobre do seu tempo
era inevitável e motivo de glória para ambos.
Demais, importa realçar que Plutarco não se insurge contra o crime
de «rapto» em si mesmo. Em Comp. Thes. -Rom. 6, consegue aceitar esse
delito como um mal necessário, tendo em vista o bem do povo, da cidade.
Este é um dos pontos em que, na comparação de ambos os fundadores,
Rómulo sai vencedor. É que, ao comportamento de Teseu – que não
necessitava de mulheres estrangeiras para assegurar a continuação do povo,
mas ainda assim colocou Atenas em risco 188 –, faltou um pretexto decoroso
( ). Por isso, tudo leva a crer que os raptos por
ele perpetrados tenham sido consequência da mera satisfação da sede de
185 Segundo Helânico, ambas deveriam ser lhas de Zeus.
186 Plutarco costuma ter o cuidado de apresentar testemunhos divergentes sobre os heróis
em causa, de modo a deixar espaço para que seja cada leitor a construir uma opinião sobre o
verdadeiro caráter daqueles.
187 Isoc. 10. 38.
188 Cf. Comp. es. -Rom. 6. 5.
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