O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Aventuras
com a jovem cretense, que considera indecente () e incorreta (
).
Convém chamar a atenção para o facto de, neste capítulo, não se fazer
mais do que uma ligeira referência à relação entre o herói e Ariadne. Tal
acontece, porque esta foi desenvolvida até à exaustão a propósito da vitória
de Teseu sobre o Minotauro. À semelhança do que acontece com Periguna, o
Queroneu, que se abstivera de reprovar o procedimento do herói na parte da
obra dedicada à exaltação das suas virtudes, aproveita o teor do vigésimo nono
capítulo para censurar o abandono de Ariadne.
Mas, para o biógrafo, o cúmulo do desvario é o rapto de Helena (es. 31),
ao qual atribui a responsabilidade pela invasão da Ática levada a cabo pelos
Dioscuros e a queda 171 , desterro e morte de Teseu.
Este episódio é um dos mais antigos da saga do herói. Um dos primeiros
testemunhos dessa ancestralidade 172 ocorre em Il. 3. 144, verso no qual Etra, a
mãe do herói, é identicada como uma das criadas de Helena 173 . Curiosamente,
embora o motivo do rapto de Helena tenha sido largamente tratado na
literatura 174 , nunca é referido nas tragédias protagonizadas por Teseu, o que
é consequência de estas (à exceção do Hipólito de Eurípides) já o retratarem
com as virtudes que costumam estar associadas à personalidade do fundador
mítico de Atenas, o que coibia os autores de referirem este comportamento
considerado uma mancha no «curriculum» de Teseu (cf. Isoc. 10. 18; D. S. 4.
63. 3).
Por essa mesma razão, este mitema aparece representado em artefatos 175
(como vasos, a couraça em bronze de Olímpia, os relevos em bronze do escudo
de Olímpia e os relevos em ouro do escudo de Creta) anteriores ao séc. V a.C.
e oriundos do Peloponeso ou de Creta, e nunca na arte monumental. Segundo
171 Sobre a queda, vide infra p.109 sqq. A propósito da tradição literária e iconográca
relacionada com este rapto, vide Brommer (1972: 93-96). Para os testemunhos iconográcos,
consulte-se ainda LIMC 4. 1., s. v. “Helena”, 507-513.
172 Sobre este assunto, vide Mills (1997: 7); Walker (1995: 17-18).
173 A autenticidade deste verso tem sido posta em causa por alguns estudiosos. Cf. Walker
(1995: 18).
174 E. g. Alcm. frs. 21 e 22 Page; Stesich. fr. 191 Page; Pi. frs. 243 e 258 Snell; Apollod.
Epit. 1. 23; Hyg. Fab. 79. Para uma visão alargada do mito de Helena, consultem-se, entre
outros, Lindsay (1974); Alsino Clota (1957: 373-394); Komornicka (1991: 9-26); Ghali-Kahil
(1955). Corria entre os antigos que Helena, difamada por Estesícoro, cegara o poeta em jeito
de castigo (cf. Isoc. 10. 46; Pl. Phdr. 243 e R. 586). Contudo, dera-lhe a possibilidade de se
redimir e recuperar a visão. Por isso, o poeta compôs um novo poema, no qual negava tudo
quanto antes armara, com base no pressuposto de que a Helena que acompanhara Páris a Troia
era apenas um da que cara, el ao marido, no Egito. Segundo Premerstein (1896:
634-653), que procura racionalizar esta lenda, o primeiro poema de Estesícoro terá causado
grande descontentamento nas populações que habitavam os locais onde Helena recebia culto, já
que os éis não podiam aceitar que Helena fosse responsável pela Guerra de Troia.
175 Cf. Brommer (1972: 96).
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