O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
para cumprir a missão que o ligava à sua ... Mas, neste caso, como que em
jeito de compensação, Ariadne era «confortada» por Dioniso.
Na verdade, este deus assume um papel importante no mito de Ariadne,
na medida em que surge como seu companheiro em diversas variantes, a
maioria das quais faz dele pai dos lhos da princesa de Creta 154 . Há contudo
autores, de entre os quais Íon de Quios (fr. 7 Gentili-Prato – o único
mencionado por Plutarco), que asseveram que alguns dos lhos de Ariadne
nasceram da sua relação com Teseu: é o caso de Enópion 155 (‘o que bebe
vinho’), fundador de Quios, onde introduziu o consumo do vinho tinto, e
Estálo 156 (‘cacho’). Outros autores, a que Plutarco não alude, conferem a
Teseu e não a Dioniso a paternidade de Toas (‘impetuoso’) de Lemnos 157 . A
atribuição da paternidade dos lhos de Ariadne ao herói ateniense (que assim
têm, à semelhança do que acontece com Teseu ou Héracles, um pai humano
e um divino – que Plutarco não refere) parece ser mais uma tentativa política
de readaptação do mito, de modo a que a relação entre Atenas e algumas
das cidades súbditas e aliadas surja como ancestral e, portanto, impossível de
alterar.
Ora, como já dissemos, a relação entre Dioniso e Ariadne é um elemento
importante do mito em causa. Contudo, a participação da divindade põe
algumas diculdades ao biógrafo, que opta por referir apenas duas versões que
podemos considerar racionalistas. A primeira (es. 20. 1) apresenta como
companheiro de Ariadne (após o abandono de Teseu) não o deus mas um seu
sacerdote, Enaro, que habitava Naxos, ilha que lhe era consagrada.
Os habitantes de Naxos, por sua vez, contavam uma variante deveras
curiosa, que apresenta dois Minos 158 e duas Ariadnes (es. 20. 8-9 = FGrHist
501 F 1). Uma era companheira de Dioniso, do qual deu à luz Estálo, e é
homenageada com uma festa alegre. A outra chegou a Naxos com uma ama,
depois de ter sido raptada e abandonada por Teseu, 159 e é homenageada com
uma festa triste. Deste modo, não só avançavam uma etiologia para a existência
não podia deixar de se cumprir. Segundo outra versão, é o próprio Dioniso que aparece em
sonhos a Teseu para, por meio de ameaças, convencê-lo a abandonar a jovem.
154 O número de lhos atribuídos a este casal é variável e os seus nomes, todos eles falantes,
relacionam-nos com alguns dos atributos de Dioniso. Sobre este assunto, vide Calame (1990: 247).
155 Cf. Hyg. Astr. 2. 34; D.S. 5. 79. 1 e 5. 84. 3 e Apollod. Epit. 1. 9 (onde surge como lho
de Dioniso).
156 Apollod. Bibl. 1. 9. 16., Epit. 1. 9; D. S. 5. 62. 1; Parth. Erot. 1. Plutarco, ao armar que
Íon de Quios também refere Estálo, não é rigoroso, pois o verso a que alude apenas menciona
Enópion. Cf. Calame (1990: 282, n. 148).
157 Sobre Toas, vide Apollod. Bibl. 3. 6. 4, Epit. 1. 9 17; Hyg. Fab. 15, 74, 120, 121, 254, 261.
158 Segundo D. S. 4. 60. 3, o Minos inimigo de Atenas (ou seja, o que é referido nas tragédias)
é neto do legislador (que é referido nas epopeias). Flacelière (1948: 79) interpreta esta disjunção
como uma forma de evitar que ao juiz do Hades fossem atribuídos feitos tão negativos.
159 Esta versão difere das restantes que fazem da ilha o local do abandono.
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