O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Aventuras
surge, portanto, mais uma vez, como guardiã dos valores pan-helénicos e
protetora dos fracos e oprimidos 148 .
Plutarco dedica o vigésimo capítulo desta biograa aos rumores que se
prendem ao m da relação de Ariadne e Teseu e que considera infundados.
Todos têm em comum o facto de a jovem ter sido abandonada – voluntária
ou involuntariamente – pelo herói. Segundo Hesíodo, tê-lo-á feito de livre
vontade, por estar apaixonado por outra jovem, Egla 149 . Já segundo Péon de
Amato (FGrHist 757 F 2) – única versão de abandono involuntário a que o
biógrafo alude –, foi por causa de uma tempestade que os impeliu para a ilha
de Chipre que Teseu deixou Ariadne: é que, como a jovem estivesse grávida e
nauseada e a ilha próxima, aportaram para que Ariadne se pudesse recompor;
mas Teseu, que permaneceu a bordo, foi novamente levado para o alto-mar
pela procela. Quando o herói conseguiu regressar (o que prova que não tivera
intenção de abandonar a jovem), já esta havia falecido durante o trabalho
de parto infrutífero. Esta história, além de desculpabilizar Teseu, que ca
consternado com a notícia, serve de para o culto de Ariadne instituído
na ilha de Chipre 150 e para o nome do bosque onde está a sepultura da heroína
– bosque de Ariadne Afrodite.
Embora o Queroneu não a registe 151 , corria uma outra versão que resulta
certamente de um reaproveitamento político do mito, na medida em que serve
para evidenciar as virtudes de Teseu enquanto homem de Estado, capaz de
sacricar a sua felicidade em prol do povo 152 . De facto, segundo esta variante
(atestada, iconogracamente, por exemplo, no vaso do pintor Sileu – vide
LIMC Ariadne), Teseu foi, em sonhos, impelido pela deusa Atena a partir 153
148 Esta perspetiva é apresentada, por exemplo, no Édipo em Colono de Sófocles (tragédia na
qual Teseu acolhe Édipo, velho cego e exilado), nas Suplicantes (na qual Teseu auxilia Adrasto
a recuperar os corpos dos heróis caídos em Tebas), no Hércules Furioso (na qual Teseu conforta
e acolhe o herói pan-helénico depois do massacre que este perpetrou contra a própria família)
e nos Heraclidas de Eurípides (protagonizado não por Teseu, mas pelo seu lho e sucessor
Demofonte).
149 Para mais informações sobre esta jovem, vide infra n. 170.
150 es. 20. 6-7. Teseu não só deixou um fundo que permitiria custear a homenagem, como
ainda indicações precisas: deviam ser feitos sacrifícios e erigidas duas estatuetas, uma de bronze
e outra de prata. Durante as celebrações, que ocorrem no segundo dia do mês macedónio
de Gorpieu (equivalente a agosto/setembro), um jovem comporta-se como se fosse uma
parturiente. A propósito do culto de Afrodite em Chipre, consulte-se Karageorghis (1977: 194
sqq.); Pirenne-Delforge (1994: 34 sqq.).
151 Esta omissão relaciona-se, provavelmente, com a promessa de apresentar um relato
verosímil. Além disso, atribuir a preocupação com o povo e a a uma inuência divina
acabava por diminuir o comportamento do herói, já que sugeria que ele, por momentos, ter-se-ia
esquecido da sua missão e que tal comportamento não era totalmente voluntário.
152 Segundo Hyg. Fab. 43, Teseu não leva Ariadne para Atenas por ter consciência de que
isso desgraçaria o seu futuro.
153 Cf. Eust. Od. 1688, 41 sqq. Esta história encontra paralelo na de Eneias e Dido (Verg. A.
4), também ela abandonada pelo herói não por amor de outra mulher, mas porque a sua missão
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