O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
sem cujo apoio Teseu não teria vencido o Minotauro, e as de Nausícaa (que,
para socorrer o herói estrangeiro, põe em causa a sua reputação de donzela)
ou de Medeia (que, para auxiliar Jasão, também põe de parte os laços que
deveriam uni-la à família e à terra natal) 144 .
Além do mais, esta versão faz de Ariadne condutora de Teseu ao poder, na
medida em que o ajuda a livrar os Atenienses do tributo e, consequentemente,
a aumentar a conança do povo no herói. Esta relação pregura-se, portanto,
como antítese da que une Teseu e Helena, na sequência da qual o lho de Egeu
se vê obrigado a abandonar a liderança de Atenas.
De acordo com a versão racionalista de Filócoro, a jovem não presta
qualquer auxílio ao herói. É este quem, sozinho, tem todo o mérito da vitória
sobre o presunçoso e odiado general Tauro, na sequência da qual consegue
recuperar os jovens reféns, fazer com que o tributo seja suspenso e atrair
a atenção de Ariadne, que dele se enamora por causa da sua prestação no
concurso. Esta versão reforça, assim, não só o papel de Teseu na salvação de
Atenas, mas também a ideia de que era um «homme fatal», ao qual as mulheres
tinham alguma diculdade em resistir, algo que é sugerido, por exemplo, pela
delidade de Antíope 145 e pelo facto de Periguna, apesar da rejeição inicial,
acabar por responder ao seu chamamento. Além disso, parece insinuar que a
partida de Ariadne não é consequência de um rapto (como sugerem Od. 11.
321 sqq.; D. S. 4. 61. 4; Ov. Ars. 1. 509-510, Met. 8. 180; Hyg. Fab. 42) e sim
do desejo de uma jovem apaixonada.
A terceira versão, a de Clidemo (FGrHist 323 F 17), é aquela que
Plutarco rejeita por considerá-la demasiado fantasiosa, já que relaciona o
conito com a fuga de Dédalo para Atenas e o seu m com um pacto
de amizade celebrado entre Teseu (que já assumira o poder na cidade) e
Ariadne que, na sequência da morte do seu irmão Deucalião, estava à frente
dos destinos de Creta 146 . Esta versão peca por colocar Teseu no poder antes
do tempo. Se Plutarco a refere, fá-lo ou pelo seu pendor racionalista ou
para realçar a existência de versões que alteram demasiado o esquema
corrente do mito. Para Jacoby (1949: 137 sqq.), estamos perante uma
historização da lenda com objetivos propagandísticos pró-atenienses: estes
não só respeitam as normas de hospitalidade ao não entregarem o hóspede
ao inimigo que o exigia 147 , como ainda conseguem resgatar os reféns
atenienses detidos pelos Cretenses e celebrar um acordo de paz. Atenas
144 Sobre esse paralelo, leia-se García Gual (2001: 154).
145 Supra p. 73 sqq.
146 Segundo D. S. 4. 62. 1; Apollod. Epit. 1. 17, o conito terminaria com a concessão da mão
de Fedra em casamento a Teseu.
147 Do mesmo modo que Demofonte, lho de Teseu e Fedra, quando assume o poder, rejeita
entregar os lhos de Héracles (que se haviam dirigido a Atenas como suplicantes) a Euristeu.
Cf. E. Heracl. 236 sqq.
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