O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Aventuras
guerra na qual Teseu participa por amizade 127 , para auxiliar um amigo que,
neste caso, foi ofendido pelos seus hóspedes.
Os Centauros, que não respeitam um valor fundamental para a sociedade
grega 128 , surgem, portanto, como seres não-civilizados, pelo que derrotá-los se
conforma perfeitamente com a missão civilizadora do herói ateniense.
De facto, a tradição mítica ligada a estas guras era, por excelência,
representativa dos conitos entre 129 , entre barbárie e civilização.
Essa ambivalência manifestava-se não só a nível físico (já que se trata de seres
cujo corpo era metade humano, metade de cavalo), mas também a nível do
comportamento, pois eram fortes, pouco escrupulosos e violentos – mesmo
selvagens –, defeitos esses acentuados sempre que se embriagavam 130 . Essa
dualidade era ainda corroborada pela existência de dois Centauros bons, que
são penalizados pelas más ações dos restantes: Quíron, que passa por paradigma
de civilização e educador de heróis (como Jasão, Asclépio, Actéon, lho de
Aristeu, ou Aquiles 131 ), e Folo, que representa a cultura e a hospitalidade.
Como a Amazonomaquia, a Centauromaquia evoca a vitória sobre os
Persas e contribui, durante o séc. V a.C., para a representação da luta heroica
dos Atenienses contra os Bárbaros 132 . Deste modo, os Persas eram tidos como
seres que se deixam levar por apetites e não pela razão (como os Centauros) e
como um exército efeminado (como as Amazonas).
Plutarco (es. 29. 3-5) invoca ainda outras aventuras de Teseu, cuja
existência não é consensual 133 . Sem entrar em pormenores, o biógrafo
menciona três situações em que o herói entra em ação para acudir a outras
127 Trata-se de mais um valor muito estimado pelos Helenos. A amizade que unia Pirítoo
e Teseu era tão forte que se tornou paradigma de delidade, como no-lo atesta, por exemplo,
Xenofonte (Smp. 8. 31) e veio a dar origem ao nome de um dos demos de Atenas, Pirítodas.
Teseu e Pirítoo não são, no âmbito da tradição grega, os únicos representantes de ideia de
companheirismo e de amizade verdadeira entre heróis que se admiram e respeitam mutuamente.
Também a amizade entre Aquiles e Pátroclo (cantada na Ilíada) e a que uniu Orestes e Pílades
(testemunhada pelas Coéforas de Ésquilo, pela Eletra de Sófocles, bem como pela Eletra, pela
Igénia em Táuride e pelo Orestes de Eurípides) se tornaram lendários. Autores como Bíon de
Esmirna (fr. 12), Dio Crisóstomo (57. 28) e Plutarco (Moralia 93E) elogiam a amizade que
unia aqueles heróis. Sobre o tema , vejam-se, e. g., Adkins (1963: 30-45); Dover (1974);
Konstan (1997).
128 Sobre a importância da hospitalidade no mundo grego, consultem-se, e. g., Finley (1988:
capítulo IV); Herman (1987).
129 Acerca da dualidade , leiam-se Havelock (1957); Vernière (1995).
130 O vinho representa civilização, mas o seu efeito sobre a barbárie, que facilmente se deixa
atrair por ele, é corrente. Trata-se de um elemento convencional nas relações entre civilização e
barbárie. Cf. E. Cyc.; Hdt. 1 e 3.
131 Quíron é apresentado como educador de Jasão, por exemplo, em Hes. . 992 sqq; como
mestre de Asclépio (ou Esculápio) em Apollod. Bibl. 3. 10. 3; de Actéon, em Apollod. Bibl. 3. 4.
4 e de Aquiles, em Il. 11. 832.
132 Cf. Calame (1990: 263); Bois (1982: 49;1979: 43); Hall (1991); Portela (2002: 102-104).
133 Plutarco refere Herodoro como sendo o autor que nega a participação de Teseu em outras
aventuras, mas não especica a identidade dos que o contrariam e com os quais parece concordar.
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