O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
O biógrafo, que atribui a existência de tantas variantes à antiguidade dos
acontecimentos, evoca outras versões sobre o m do conito. Uma delas associa
a estela funerária 124 existente nas proximidades do templo de Terra Olímpica
a uma homenagem feita a Antíope, que aí teria tombado durante a refrega. A
outra conta que as Amazonas feridas foram enviadas para Cálcis pela rainha e
que muitas delas acabaram sepultadas no Amazónion.
Não deixa de ser digno de menção o facto de a toponímia relacionada com
a batalha incluir sobretudo lugares de culto ou profundamente ligados à vida
política – como aqueles onde reuniam tribunais ou assembleias. Talvez isso
aconteça para mostrar que tais lugares assumiram, desde muito cedo, um papel
preponderante na vida de Atenas.
Quanto à Centauromaquia 125 , ocupa o trigésimo capítulo da Vida de
Teseu, um dos mais breves desta biograa. Deste episódio, Plutarco transmite
duas versões. A primeira (aquela que lhe parece mais verosímil) faz de Teseu
convidado de Pirítoo para o casamento deste com Deidamia 126 , durante o
qual eclode o conito com os Centauros, também eles convidados para a boda
(es. 30. 2). De acordo com a outra versão, veiculada segundo o biógrafo por
Herodoro, o herói não assiste ao início da contenda e só posteriormente vem
em socorro do amigo (es. 30. 3).
Assim, independentemente da versão em causa, trata-se de um conito
que não tem origem em nenhum ato de Teseu (como acontece com a
Amazonomaquia ou a invasão da Ática pelos Dioscuros) e que, por isso mesmo,
decorre longe de Atenas. A Centauromaquia é antes apresentada como uma
124 Paus. 1. 2. 1 também faz referência a um túmulo de Antíope, que parece coincidir com
a estela funerária situada nas Portas Itónias, a sul do templo de Terra Olímpica, mencionado
em Pl. Ax. 365a. Sabe-se que, além do de Antíope, existiam em Atenas outros túmulos de
Amazonas, como por exemplo o de Molpadia, à qual algumas versões do mito (nomeadamente
Paus. 1. 2. 1) atribuem a morte da rainha.
125 As primeiras referências literárias a este combate ocorrem em Il. 1. 265, 2. 742-744, Od.
21. 295-304. Sobre a discussão em torno da autenticidade de Il. 1. 265 (único destes passos que
faz de Teseu um participante na Centauromaquia), leiam-se os estudos para os quais Calame
(1990: 286, n. 179) remete. No âmbito da iconograa, o primeiro testemunho evidente da
participação de Teseu neste combate é o vaso François, pintado por Clítias entre 570 e 560
a.C. Nesta altura, o combate deixa de ser representado como conito armado e passa a estar
especicamente relacionado com as bodas de Pirítoo. Esta nova forma de representação da
Centauromaquia conrma a aticização da lenda. Pausânias (1. 17. 2) testemunha que este era um
dos episódios que servia de tema à decoração do Teseion. Sobre esta última representação, vide
Woodford (1974: 158-165), que arma que esta foi a primeira «ethical representation of the
theme in terms of the struggle of civilisation against barbarity». O mesmo acontecia nas diversas
métopas do Parténon, onde as batalhas entre Gregos e Amazonas, entre Lápitas e Centauros
simbolizam o triunfo do helenismo sobre a barbárie. Para mais informações sobre a tradição
literária e iconográca deste episódio, vide Brommer (1972: 104-109).
126 Plutarco é o único a dar este nome à noiva de Pirítoo, que, segundo a tradição, se chamava
Hipodamia (cf. Il. 2. 742; Apollod. Epit. 1. 21). É, por isso, provável que se trate de um engano.
Sobre a tradição literária e iconográca que se prende à amizade entre os dois heróis, vide
Brommer (1972: 139-140).
76