O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Parte III - A Vida de Teseu
a supremacia do herói mas sobretudo a de Atenas. No século IV a.C., este
mito assume ainda a função política de incitar os Atenienses a recuperar o seu
império.
Independentemente do motivo que levou as Amazonas a atacarem a
Ática 112 , importa realçar que esta conguração do mito resulta da necessidade
de coaduná-lo com os interesses políticos e sociais de Atenas: do mesmo modo
que não convinha que Teseu tivesse um papel subsidiário nessa aventura,
também não convinha que a batalha decorresse em território alheio. É que, uma
vez que as Amazonas simbolizavam não só o inimigo bárbaro mas também um
modo de vida feminino 113 contrário à tradição grega e particularmente à ática,
se os Atenienses fossem ameaçados no seu espaço e saíssem vitoriosos, a sua
luta em prol da civilização adquiriria outra dimensão.
Plutarco não insiste na ideia do rapto 114 (que, como vimos, deve ser anterior
às Guerras Médicas 115 ), fala antes em , que era algo perfeitamente aceitável
naquele tempo 116 . Além disso, insiste no amor que a jovem nutria por Teseu 117 ,
como que a tentar desculpabilizá-lo da invasão. Demais, o comportamento do
herói acaba sancionado por causa do sentido que, como acabámos de ver, era
atribuído à sua vitória.
Porque este combate com mulheres – que para os Gregos eram seres
fracos e desprovidos de capacidades bélicas – poderia parecer algo ligeiro e
de somenos importância, Plutarco faz questão de realçar a sua diculdade, no
capítulo 27 da Vida de Teseu, onde descreve pormenores relativos à batalha e
a outros locais gregos que registam a memória da passagem das guerreiras 118 .
112 Há quem diga que a invasão decorre da tentativa de resgate de Antíope, que é uma
vingança pelo seu rapto e/ou pela expedição de Teseu ao país das Amazonas, ou ainda
consequência dos ciúmes que Antíope sentia por causa do casamento de Teseu com Fedra.
Esta última tentativa de justicação é recusada por Plutarco (es. 28. 1), que a considera
excessivamente fantástica.
113 A respeito da condição da mulher na Grécia antiga, leiam-se Clark (1989); Blundell
(1995); idem (1998). Sobre as Amazonas como reverso da mulher grega, vide Tyrrell (1984:
40-63).
114 Como muito bem armam Tyrrell – Brown (1991: 167), «the rape practiced by a national
hero, however useful it had been in asserting male dominance over women and foreign enemies,
had no place in future politicians’ intentions for the Amazon invasion». De facto, um político
que se pretende herói nacional e rei humanitário não pode ter tais comportamentos...
115 E. g., Mills (1997: 31-33).
116 O era tido como sinal de reconhecimento das qualidades do guerreiro, como muito
bem no-lo testemunha a tradição homérica. Se alguém se via privado dele, por tudo o que isso
implicava, as consequências podiam ser terríveis. Basta-nos recordar a cólera de Aquiles, para a
qual contribuiu o facto de ter sido privado de Briseida. Cf., e. g., Il. 1. 181-192.
117 Cf. es. 26. 1, 27. 5 e página anterior.
118 Para mais informações sobre a toponímia em causa, vide Ampolo – Manfredini (1988:
244-246) e bibliograa citada. Plutarco (es. 27. 8-9) alude à passagem conituosa das
Amazonas por outras regiões quando se dirigiam para a Ática, evocando como testemunho a
existência de túmulos de Amazonas em Mégara, nas proximidades de Queroneia (junto ao rio
Termodonte ou Hemon) e na Tessália (nos arredores de Escotussa e Cinoscéfalas). Embora
74