O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas
O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas
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Aventuras<br />
A partir <strong>dos</strong> el<strong>em</strong>entos supracita<strong>dos</strong> po<strong>de</strong>mos concluir, com outros<br />
estudiosos 106 , que o motivo () da invasão da Ática pelas guerreiras<br />
terá sido forjado após as Guerras Pérsicas, provavelmente na década <strong>de</strong> 470-<br />
460 a.C. Sab<strong>em</strong>os que esta variante do mito conheceu gran<strong>de</strong> popularida<strong>de</strong><br />
nos séculos V-IV a.C., durante os quais foi tratada não só por historiadores 107 ,<br />
mas também por oradores 108 (como Isoc. 4. 68-70, 7. 75, 12. 193), que não<br />
punham <strong>em</strong> causa a veracida<strong>de</strong> da invasão e cujo principal intuito era fazer o<br />
panegírico <strong>de</strong> Atenas.<br />
Por conseguinte, as Amazonas passaram a ser vistas como uma força<br />
invasora, uma ameaça bárbara vinda do Oriente, o que permite estabelecer um<br />
paralelo com os Persas e com a invasão da Grécia por eles protagonizada.<br />
O episódio das Amazonas acaba por assumir uma conotação política,<br />
já que permite sublinhar os valores helénicos, quer através da análise do<br />
comportamento <strong>de</strong> Antíope, quer do das Amazonas enquanto grupo. No<br />
primeiro <strong>caso</strong>, Antíope surge como uma Amazona f<strong>em</strong>inizada e helenizada,<br />
que acolhe Teseu 109 aquando da sua incursão a T<strong>em</strong>iscira. Apaixonada pelo<br />
herói, vai viver para a 110 , on<strong>de</strong> respeita os costumes locais, nomeadamente<br />
a lealda<strong>de</strong> para com o marido 111 . No segundo <strong>caso</strong> (Amazonas enquanto<br />
grupo), as guerreiras surg<strong>em</strong> como invasoras <strong>de</strong>rrotadas, o que revela não só<br />
106 Como Boardman (1982: 14).<br />
107 Heródoto (9. 27), por ex<strong>em</strong>plo, evoca esta vitória como sendo mais uma das alcançadas<br />
pelos Atenienses; Helânico (FGrHist 4 F167b), por sua vez, chega a <strong>de</strong>screver o percurso que<br />
as Amazonas zeram para chegar a Atenas. Curiosamente, <strong>Plutarco</strong> (es. 27. 2) discorda da<br />
posição <strong>de</strong>ste autor.<br />
108 Cf. o test<strong>em</strong>unho <strong>de</strong> Arr. An. 7. 13. 6, segundo o qual to<strong>dos</strong> os oradores <strong>ateniense</strong>s, ao<br />
produzir<strong>em</strong> o elogio <strong>dos</strong> solda<strong>dos</strong> mortos <strong>em</strong> combate, faz<strong>em</strong> uma menção especial à <strong>em</strong>presa<br />
<strong>dos</strong> Atenienses contra as Amazonas. Sobre este assunto, vi<strong>de</strong> Tyrrell (1984: 13-19), que salienta<br />
o facto <strong>de</strong>, neste contexto, a motivação das Amazonas ser não o rapto <strong>de</strong> uma <strong>de</strong>las, mas antes o<br />
<strong>de</strong>sejo <strong>de</strong> suplantar a gran<strong>de</strong> fama do povo protegido pela <strong>de</strong>usa Atena (cf. Lys. 2. 5).<br />
109 Segundo Bíon <strong>de</strong> Proconeso – que <strong>Plutarco</strong> cita <strong>em</strong> es. 26.2 (FGrHist 332) –, as<br />
Amazonas eram , pelo que acolheram hospitaleiramente o herói que, <strong>em</strong> troca, lhes<br />
raptou a rainha. Trata-se <strong>de</strong> uma característica marcadamente f<strong>em</strong>inina, que se relaciona com a<br />
subserviência própria das mulheres e que é também representada pelo rapto e violação <strong>de</strong> que, na<br />
tradição mítica, são muitas vezes vítimas. Por outro lado, este adjetivo po<strong>de</strong> associar-se à forma<br />
mais liberal que as Amazonas tinham, segundo a tradição, <strong>de</strong> encarar a vida sexual. Sobre esta<br />
versão do mito, vi<strong>de</strong> Ampolo – Manfredini (1988: 242).<br />
110 A integração <strong>de</strong> alguém que é hostil à cida<strong>de</strong> permite estabelecer um paralelo com o<br />
acolhimento <strong>de</strong> estrangeiros que caracteriza Atenas, nomeadamente na tragédia. Cf. S. OC e E.<br />
HF, peças nas quais Teseu recebe como hóspe<strong>de</strong>s Édipo e Héracles.<br />
111 Menécrates conta que, durante a sua passag<strong>em</strong> com Teseu pela Bitínia, Antíope rejeitou o<br />
assédio sexual <strong>de</strong> um jov<strong>em</strong> chamado Solunte. Esta história torna-se ainda mais interessante <strong>em</strong><br />
termos políticos, porque permite associar a gura <strong>de</strong> Teseu (e, consequent<strong>em</strong>ente, <strong>de</strong> Atenas) à<br />
fundação da cida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Pitópolis. Sobre a i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong> <strong>de</strong> Menécrates, vi<strong>de</strong> Ampolo - Manfredini<br />
(1988: 242). Cli<strong>de</strong>mo (Plu. es. 27. 5) test<strong>em</strong>unha a lealda<strong>de</strong> <strong>de</strong> Antíope – a qu<strong>em</strong> chama<br />
Hipólita – para com Teseu ao armar que aquela tudo fez para que as Amazonas celebrass<strong>em</strong> a<br />
paz. Um outro autor, Hégias <strong>de</strong> Trezena (FGrHist 606 F 1; cf Paus. 1. 2. 1), conta que Antíope<br />
traiu as companheiras por amor <strong>de</strong> Teseu.<br />
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