O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Aventuras
A partir dos elementos supracitados podemos concluir, com outros
estudiosos 106 , que o motivo () da invasão da Ática pelas guerreiras
terá sido forjado após as Guerras Pérsicas, provavelmente na década de 470-
460 a.C. Sabemos que esta variante do mito conheceu grande popularidade
nos séculos V-IV a.C., durante os quais foi tratada não só por historiadores 107 ,
mas também por oradores 108 (como Isoc. 4. 68-70, 7. 75, 12. 193), que não
punham em causa a veracidade da invasão e cujo principal intuito era fazer o
panegírico de Atenas.
Por conseguinte, as Amazonas passaram a ser vistas como uma força
invasora, uma ameaça bárbara vinda do Oriente, o que permite estabelecer um
paralelo com os Persas e com a invasão da Grécia por eles protagonizada.
O episódio das Amazonas acaba por assumir uma conotação política,
já que permite sublinhar os valores helénicos, quer através da análise do
comportamento de Antíope, quer do das Amazonas enquanto grupo. No
primeiro caso, Antíope surge como uma Amazona feminizada e helenizada,
que acolhe Teseu 109 aquando da sua incursão a Temiscira. Apaixonada pelo
herói, vai viver para a 110 , onde respeita os costumes locais, nomeadamente
a lealdade para com o marido 111 . No segundo caso (Amazonas enquanto
grupo), as guerreiras surgem como invasoras derrotadas, o que revela não só
106 Como Boardman (1982: 14).
107 Heródoto (9. 27), por exemplo, evoca esta vitória como sendo mais uma das alcançadas
pelos Atenienses; Helânico (FGrHist 4 F167b), por sua vez, chega a descrever o percurso que
as Amazonas zeram para chegar a Atenas. Curiosamente, Plutarco (es. 27. 2) discorda da
posição deste autor.
108 Cf. o testemunho de Arr. An. 7. 13. 6, segundo o qual todos os oradores atenienses, ao
produzirem o elogio dos soldados mortos em combate, fazem uma menção especial à empresa
dos Atenienses contra as Amazonas. Sobre este assunto, vide Tyrrell (1984: 13-19), que salienta
o facto de, neste contexto, a motivação das Amazonas ser não o rapto de uma delas, mas antes o
desejo de suplantar a grande fama do povo protegido pela deusa Atena (cf. Lys. 2. 5).
109 Segundo Bíon de Proconeso – que Plutarco cita em es. 26.2 (FGrHist 332) –, as
Amazonas eram , pelo que acolheram hospitaleiramente o herói que, em troca, lhes
raptou a rainha. Trata-se de uma característica marcadamente feminina, que se relaciona com a
subserviência própria das mulheres e que é também representada pelo rapto e violação de que, na
tradição mítica, são muitas vezes vítimas. Por outro lado, este adjetivo pode associar-se à forma
mais liberal que as Amazonas tinham, segundo a tradição, de encarar a vida sexual. Sobre esta
versão do mito, vide Ampolo – Manfredini (1988: 242).
110 A integração de alguém que é hostil à cidade permite estabelecer um paralelo com o
acolhimento de estrangeiros que caracteriza Atenas, nomeadamente na tragédia. Cf. S. OC e E.
HF, peças nas quais Teseu recebe como hóspedes Édipo e Héracles.
111 Menécrates conta que, durante a sua passagem com Teseu pela Bitínia, Antíope rejeitou o
assédio sexual de um jovem chamado Solunte. Esta história torna-se ainda mais interessante em
termos políticos, porque permite associar a gura de Teseu (e, consequentemente, de Atenas) à
fundação da cidade de Pitópolis. Sobre a identidade de Menécrates, vide Ampolo - Manfredini
(1988: 242). Clidemo (Plu. es. 27. 5) testemunha a lealdade de Antíope – a quem chama
Hipólita – para com Teseu ao armar que aquela tudo fez para que as Amazonas celebrassem a
paz. Um outro autor, Hégias de Trezena (FGrHist 606 F 1; cf Paus. 1. 2. 1), conta que Antíope
traiu as companheiras por amor de Teseu.
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