O homem de Estado ateniense em Plutarco: o caso dos Alcméonidas

Aventuras
facto, quando retratado em vasos, o rapto de Antíope segue, por norma, as
convenções iconográcas da representação do casamento grego, pois neles
guram o carro nupcial, um noivo (o jovem guerreiro Teseu), que carrega a
noiva nos braços 94 em direção ao carro que os conduzirá à nova casa (Atenas)
e o paraninfo (Pirítoo).
Este mitema foi igualmente tratado na literatura, como no-lo testemunham,
por exemplo, um fragmento de Píndaro (fr. 175 Snell 95 ) e os ecos que nos
chegaram da Teseida 96 .
Ora, não é difícil, a partir de tais indícios, inferir que uma das variantes 97
do mito de Teseu e das Amazonas conjuga os elementos rapto, casamento (que
faz da Amazona uma ateniense), nascimento de um lho (Hipólito 98 ) e revolta
provocada pelo abandono da esposa por outra mulher (o que de imediato nos
faz pensar na relação de Jasão e Medeia, preterida pelo marido em prol de uma
esposa grega).
O Queroneu, no entanto, relega esta versão para segundo plano e dá
preferência às duas variantes que relacionam a «posse» da Amazona não com
o rapto erótico, mas com investidas de cariz militar. A primeira a ser invocada
– e rejeitada – por Plutarco faz da participação de Teseu (que lhe valeu
Antíope como ) um elemento menor, na medida em que o principal
139). Há diversas representações de Teseu associadas a esse motivo, embora nem todas estejam
ligadas à Amazona, uma vez que o herói protagonizou outros raptos. O facto de a vítima ser
uma Amazona reveste-se de um signicado especial, pois, uma vez sexualmente dominada, esta
torna-se uma mulher comum e deixa de ser uma guerreira de caráter viril. O roubo do cinto
() de Hipólita por Héracles tem uma conotação semelhante. Importa, em primeiro lugar,
recordar que o tem dupla simbologia cf. Chevalier (1994: 198-199): para as Amazonas,
era sinal de excelência guerreira (Apollod. Bibl. 2. 5. 9), mas para a jovem ateniense, despida
pelo esposo na noite de núpcias, era símbolo da consumação da sua condição de mulher. Por
isso, ao ser privada do seu , a rainha das Amazonas é duplamente violentada: ao mesmo
tempo que lhe é negada a excelência guerreira, transforma-se numa mulher comum, com a qual
é possível contrair casamento. Sobre esta aventura de Héracles, vide Portela (2002: 66 sqq).
94 Sobre as sugestões sexuais desta cena, leia-se Sourvinou-Inwood (1987: 137).
95 «A amazona Antíope foi raptada por Pirítoo e Teseu».
96 Pouco se sabe acerca desta epopeia que teria como tema a vida e as aventuras do herói.
Aristóteles (Po. 1451a) é a nossa referência mais antiga à Teseida e dá a entender que existiam
vários poemas desta natureza. De acordo com Huxley (1969: 116-122), data de nais do séc. VI
a.C. e dava ênfase ao rapto da Amazona enquanto aventura amorosa. Terá sido por inuência
da sua forte divulgação que o tratamento do tema do rapto ganhou fôlego na cerâmica desse
período. Ainda que não saibamos ao certo que episódios tratava, tudo leva a crer que a Amazona
era apresentada como esposa de Teseu. Sobre este assunto, leiam-se também Herter (1973: col.
1046); Betalli – Vanotti (2003:100-101).
97 Cf. Apollod. Epit. 1. 17.
98 Cf. E. Hipp. 307-310, 581-582; Apollod. Epit. 1. 17. Segundo Pi. fr. 176 Snell, o jovem
chamava-se Demofonte.
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